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第70集 靈山駐東土：如來派高僧赴大唐，助譯經(jīng)、傳法（第2頁）

此后數(shù)日，般若尊者與玄奘一同勘校經(jīng)文，逐字逐句推敲，統(tǒng)一譯法。他將靈山傳下的譯經(jīng)圖譜取出，圖譜上詳細(xì)標(biāo)注了梵文與漢文對應(yīng)的常用詞匯、句式轉(zhuǎn)換規(guī)則，極大地提高了譯經(jīng)效率。隨行的十位比丘也各有專長，有的擅長抄寫經(jīng)文，有的擅長核對字句，譯經(jīng)院的進(jìn)度陡然加快。

與此同時，摩訶衍則開始著手準(zhǔn)備傳法之事。他深知長安百姓對佛法陌生，若貿(mào)然宣講深奧佛理，必然無人問津。于是他先走訪長安街頭巷尾，了解百姓的所思所想，又向玄奘請教東土的習(xí)俗禁忌，最終決定從“因果報應(yīng)”入手，在譯經(jīng)院外搭建一座臨時法壇，每周宣講一次佛法。

第一次宣講佛法那日，長安百姓聽聞是西天來的高僧講經(jīng)，紛紛前來圍觀。法壇周圍人頭攢動，有好奇的百姓，有求神拜佛的婦人，也有不少儒道弟子前來觀望。摩訶衍身著僧袍，立于法壇之上，目光掃過眾人，聲音洪亮卻溫和：“諸位鄉(xiāng)親，今日我不講深奧佛理，只講‘善惡有報’四字?！?/p>

他抬手示意，隨行比丘取出一幅繪有“六道輪回”的畫卷展開，摩訶衍指著畫卷道：“眾生皆在輪回之中，行善者，來世可入人道、天道，享富貴安寧；作惡者，來世將入畜生道、餓鬼道、地獄道，受無盡苦楚。譬如有人欺善凌弱、殺生害命，來世必遭報應(yīng)；有人積德行善、助人為樂，來世必獲福報?！?/p>

百姓們聽得津津有味，有位老婦人忍不住問道：“大師，我丈夫早逝，兒子常年臥病在床，是不是我前世作惡太多？”

摩訶衍溫和道：“老夫人莫要自責(zé)。前世之因，今生之果，今生之因，來世之果。若想改變境遇，不必怨天尤人，可多行善事，積德行善，久而久之，福報自會降臨。佛法講‘慈悲為懷’，心存善念，便是修行之始。”

老婦人聞言，連連點頭，眼中露出希望之色。周圍的百姓也紛紛議論起來，對佛法生出幾分好感。

此后，摩訶衍每周按時宣講佛法，內(nèi)容從“因果報應(yīng)”漸次深入到“修身養(yǎng)性”“慈悲待人”，每次都以通俗的比喻、真實的故事闡釋佛理。他還根據(jù)東土習(xí)俗，將佛法與孝道、仁愛相結(jié)合，言“佛者，孝之極致也”，勸誡百姓孝順父母、友愛兄弟，與儒道思想相互呼應(yīng)，贏得了更多百姓的認(rèn)同。

有一次，長安城西的張大戶因家產(chǎn)糾紛與弟弟反目，甚至大打出手。聽聞摩訶衍講經(jīng)，便抱著看熱鬧的心態(tài)前來，卻被“兄弟同心，其利斷金”“慈悲待人，方能化解恩怨”的話語觸動。課后，他主動找到摩訶衍，訴說自己的煩惱。摩訶衍勸道：“家產(chǎn)乃身外之物，兄弟之情才是無價之寶。若因錢財失了親情，縱使富甲一方，又有何樂？不如主動退讓一步，化解恩怨，一家人其樂融融，便是最大的福報?！?/p>

張大戶聞言，幡然醒悟。次日便帶著厚禮前往弟弟家中道歉，兄弟二人冰釋前嫌。此事在長安城中傳為美談，越來越多的人開始相信佛法，不少百姓甚至主動前往譯經(jīng)院請教佛法，請求玄奘、般若尊者、摩訶衍為自己解惑。

隨著佛法在長安的傳播，越來越多的人皈依佛門。太宗見狀，愈發(fā)支持佛法東傳，不僅下旨擴(kuò)建譯經(jīng)院，還下令在長安城外修建了一座宏偉的大慈恩寺，供玄奘、般若尊者、摩訶衍等高僧居住、講經(jīng)。

般若尊者與玄奘的譯經(jīng)工作也進(jìn)展順利。在般若尊者的協(xié)助下，他們先后完成了《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等短篇經(jīng)典的翻譯，這些經(jīng)文語言簡潔、意境深遠(yuǎn)，很快便在長安及周邊州府流傳開來。許多文人墨客也紛紛抄寫經(jīng)文，相互傳閱，甚至有人將經(jīng)文融入詩詞之中，使得佛法進(jìn)一步滲透到東土文化之中。

一日，玄奘與般若尊者正在勘?！洞蟀闳艚?jīng)》，忽然有一位儒士前來拜訪。此人乃是長安著名的學(xué)者孔穎達(dá)，曾參與編撰《五經(jīng)正義》，對儒道之學(xué)造詣深厚?？追f達(dá)此次前來，并非為了請教佛法，而是對佛法與儒道的關(guān)系心存疑慮，想要與高僧論道。

“玄奘法師，般若尊者，”孔穎達(dá)落座后，開門見山，“我儒道講究‘修身齊家治國平天下’，注重現(xiàn)世的道德修養(yǎng)與社會秩序；而佛法講究‘輪回轉(zhuǎn)世’‘脫離苦?！?，似乎更重來世。不知二者是否相悖？”

般若尊者微微一笑，道：“孔先生此言差矣。儒道講‘修身齊家’，佛法講‘慈悲為懷’，看似不同，實則同源。儒道教人向善，佛法亦教人向善；儒道注重現(xiàn)世秩序，佛法亦不反對現(xiàn)世安寧。所謂‘輪回轉(zhuǎn)世’，并非否定現(xiàn)世，而是勸人在現(xiàn)世多行善事，既為來世積福，也為現(xiàn)世帶來安寧。譬如儒家講‘仁者愛人’，佛法講‘眾生平等’，皆是勸人善待他人，這便是異曲同工之妙?！?/p>

玄奘也補(bǔ)充道：“孔先生，佛法東傳，并非要取代儒道，而是要與儒道相輔相成。東土百姓可修儒道，以正人倫、治家國；亦可修佛法，以明心性、避惡向善。二者并行不悖，方能使社會更安定，眾生更幸福?！?/p>

孔穎達(dá)聞言，沉思良久，緩緩點頭：“二位高僧所言極是。此前我對佛法多有誤解，今日一聽，茅塞頓開。佛法奧義精深，果然值得鉆研?！?/p>

此次論道后，孔穎達(dá)不僅對佛法改觀，還主動向太宗上書，建議朝廷支持佛法東傳，認(rèn)為佛法有助于教化百姓、穩(wěn)固統(tǒng)治。太宗見狀，愈發(fā)堅定了弘法的決心，下旨將譯經(jīng)院翻譯好的經(jīng)文刊印成冊，分發(fā)至全國各地州府，供百姓傳閱。

般若尊者與摩訶衍在長安停留數(shù)月后，見譯經(jīng)工作步入正軌，佛法也已在長安站穩(wěn)腳跟，便決定擴(kuò)大傳法范圍。摩訶衍率四位比丘前往洛陽，洛陽作為東都，人口眾多，文明昌盛，是傳法的絕佳之地。而般若尊者則留在長安，繼續(xù)協(xié)助玄奘譯經(jīng)，同時培養(yǎng)東土本土的譯經(jīng)僧。

摩訶衍抵達(dá)洛陽后，效仿長安的做法，先拜見洛陽都督，獲其支持后，在洛陽城外搭建法壇，宣講佛法。洛陽百姓對佛法的接受度極高，短短數(shù)月，便有數(shù)千人皈依佛門。摩訶衍還在洛陽修建了一座“白馬寺”，作為傳法、修行之地，與長安的大慈恩寺遙相呼應(yīng)。

與此同時，般若尊者在長安培養(yǎng)了一批精通梵漢雙語的年輕僧人。他不僅傳授譯經(jīng)技巧，還講解佛法奧義，希望這些僧人能成為東土佛法傳承的中堅力量。其中有一位名叫窺基的僧人，天資聰穎，悟性極高，深得般若尊者賞識。般若尊者將自己畢生所學(xué)傾囊相授，窺基進(jìn)步神速，很快便成為玄奘的得力助手，日后成為東土法相宗的創(chuàng)始人。

時光荏苒，轉(zhuǎn)眼一年過去。在般若尊者、摩訶衍及隨行比丘的協(xié)助下，玄奘已完成數(shù)十部經(jīng)文的翻譯，這些經(jīng)文涵蓋經(jīng)、律、論三藏，內(nèi)容豐富，語言通俗，在東土廣泛流傳。佛法的影響也從長安、洛陽擴(kuò)展到周邊各州府，甚至傳到了江南、巴蜀等地。

許多百姓因信奉佛法，變得更加善良、寬容，鄰里糾紛減少，社會秩序愈發(fā)安定。不少地方官員也紛紛上書朝廷，稱贊佛法“教化百姓，穩(wěn)固地方”，請求朝廷進(jìn)一步支持佛法東傳。太宗見狀，龍顏大悅，下旨將大慈恩寺、白馬寺列為皇家寺廟，賞賜大量土地、財物，還親自主持了一次大規(guī)模的佛法宣講大會，邀請玄奘、般若尊者、摩訶衍等高僧登臺講經(jīng)，長安百姓萬人空巷，爭相前往聆聽。

這一日，般若尊者與摩訶衍在大慈恩寺禪房內(nèi)對坐論道。摩訶衍道：“尊者，如今東土佛法已初具規(guī)模，譯經(jīng)工作進(jìn)展順利，傳法范圍也日益擴(kuò)大，佛祖交給我等的任務(wù)，算是初步完成了?！?/p>

般若尊者點頭道：“是啊。但佛法東傳，任重而道遠(yuǎn)。東土地域廣闊，百姓眾多，想要讓佛法真正深入人心，還需長久努力。我等此次前來，不僅是協(xié)助譯經(jīng)、傳法，更要為東土培養(yǎng)一批本土的佛法人才，使佛法能在東土生根發(fā)芽，代代相傳?！?/p>

摩訶衍道：“尊者所言極是。我已在洛陽收了一批弟子，般若尊者在長安也培養(yǎng)了不少年輕僧人，假以時日，他們必將成為東土佛法傳承的棟梁?！?/p>

正說話間，玄奘推門而入，手中拿著一卷剛譯完的《大般若經(jīng)》，面帶喜色：“二位尊者，《大般若經(jīng)》終于譯完了！這多虧了二位尊者的相助，否則，玄奘不知要耗費多少時日?！?/p>

般若尊者接過經(jīng)文，翻看片刻，贊道：“法師譯得極好，字句精準(zhǔn)，意境深遠(yuǎn)，既保留了梵文經(jīng)典的奧義，又貼合東土語言習(xí)慣，堪稱譯經(jīng)典范?！?/p>