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第12集 玄空錄史：續(xù)《三皇五帝全史》·始編《夏商本紀》（第2頁）

“夏啟五年，大旱，河涸田裂，民多饑死。啟遣使求援鴻蒙宗，道尊命玄空、農子赴夏，施靈雨符解旱，贈耐旱稻種，民始得活?！毙珍浵麓耸?，還附上了當時百姓的歌謠：“玄空至，甘霖降；稻種播，倉廩實。夏王仁，道尊慈，天下安，享太平?！贝烁柚{乃玄空當年在夏朝民間搜集，真實反映了百姓對鴻蒙宗的感激。

除了助農，鴻蒙宗還向夏朝傳授道法與歷法。玄空率弟子赴陽城，為夏朝官員講授《基礎修法訣》，使官員能以道法強身健體、處理政務；又傳授“觀星定歷”之法，教夏朝太史官根據星辰運行制定“夏歷”——夏歷以正月為歲首，分一年為十二個月，大月三十天，小月二十九天，每三年置一閏月，以協(xié)調陰陽，此法后來沿用數(shù)千年，成為華夏傳統(tǒng)歷法的基礎。

“玄空傳夏朝《基礎修法訣》，使官員強體；授觀星之術，制夏歷，定四時，便農耕。”玄空錄道，還記錄了夏歷的細節(jié)：正月為“建寅月”，此時春回大地，適合播種；六月為“建未月”，正值盛夏，需防旱澇；九月為“建戌月”，秋收之時；十二月為“建丑月”，冬藏之日。每一月都有對應的節(jié)氣，如正月“啟蟄”（后世驚蟄）、三月“清明”、五月“芒種”、七月“立秋”、九月“霜降”、十一月“冬至”，這些節(jié)氣至今仍在沿用。

四、《夏商本紀》卷三：夏啟晚年·隱患初現(xiàn)

啟在位后期，天下漸趨安定，但也滋生了奢靡之風，為后世夏朝衰落埋下隱患。玄空以客觀筆觸，將這一段寫入《夏商本紀》第三卷，既不隱其功，也不諱其過。

“啟在位二十載，天下太平，乃漸耽于享樂，筑傾宮、飾瑤臺，征百姓為役，民始有怨?！毙珍浵聠⒌霓D變，水鏡中浮現(xiàn)出傾宮瑤臺的景象：傾宮建于陽城郊外，宮殿高聳，傾斜如欲傾之狀，故得名“傾宮”；瑤臺以白玉為基，以瑤玉為飾，臺上建有瓊樓玉宇，內設酒池肉林，啟每日與妃嬪、近臣在此飲酒作樂，通宵達旦。

玄空還記錄了啟晚年的一場“萬舞”盛會：啟召集天下樂師，創(chuàng)作《九韶》之樂，舞者身著彩衣，手持玉磬、編鐘，在瑤臺上起舞，場面盛大。但這場盛會耗費巨大，僅彩衣就用去數(shù)萬匹絲綢，玉磬、編鐘皆以珍貴玉石鑄造，百姓為繳納賦稅，不得不加倍勞作，不少人家因此破產。玄空在竹簡上寫道：“啟作《九韶》之樂，舉萬舞之會，費資巨萬，民力耗竭。有賢臣關龍逄進諫：‘昔禹王節(jié)儉，布衣粗食，天下歸心；今王奢靡，民怨沸騰，恐生禍亂?！瘑⒉宦?，反囚關龍逄于獄?！?/p>

關龍逄之諫是夏朝由盛轉衰的重要信號，玄空對此極為重視，特意收錄了關龍逄的諫言全文：“臣聞：天子者，天下之主也，當以百姓為念，以社稷為重。昔禹王治水，身先士卒，三過家門而不入，故能成大業(yè)；今王筑傾宮、飾瑤臺，飲美酒、聽靡樂，不問百姓疾苦，不顧社稷安危，若長此以往，諸侯必叛，百姓必反，夏朝將危在旦夕！愿王罷奢靡，親賢臣，恤百姓，復禹王之德，則天下幸甚，社稷幸甚！”

啟不僅不聽諫言，反而愈發(fā)疏遠賢臣，親近奸佞。玄空錄道：“啟晚年，寵信奸臣武觀。武觀乃啟之弟，善阿諛奉承，勸啟‘天子當享天下之?！?，啟甚悅，任武觀為卿士，掌朝政。武觀專權，收受賄賂，排擠賢臣，諸侯多有不滿，其中以有仍氏、有緡氏為首，漸有反意?！?/p>

玄空還注意到，此時洪荒的劫氣已開始隱隱匯聚。他奉道尊命，以“劫氣探測儀”（道尊以鴻蒙盤碎片所制）監(jiān)測洪荒氣運，發(fā)現(xiàn)劫氣多聚于夏朝都城周圍，且與其的奢靡之氣相互感應，日益濃厚。玄空在本紀中以小字注曰：“啟晚年，洪荒劫氣初顯，與夏廷奢靡之氣相融，雖暫未爆發(fā)，然已為后世‘太康失國’埋下禍根。道尊觀之，嘆曰：‘天下治亂，系于君心，君心正，則天下安；君心邪，則劫氣生，此乃天道之理也?！?/p>

啟在位三十九年，病逝于傾宮，傳位于太子太康。玄空在《夏商本紀》卷三末寫道：“夏啟三十有九載，崩于傾宮，葬于鈞臺之側。啟承禹之業(yè)，定世襲之制，治天下三十余載，初則勤政愛民，使夏朝安定；晚則奢靡怠政，疏賢臣、親奸佞，民怨?jié)u生，諸侯離心。啟之功過，皆載于史，以供后世帝王鑒之?！?/p>

五、編史余記：玄空的史官之思

寫完《夏商本紀》前三卷，天色已暗，起源殿藏經閣內亮起了由“夜光珠”制成的燈盞，微光映照著玄空滿是墨痕的雙手。他將竹簡整理好，置于“夏商”專柜，又取來一塊玉牌，刻下《編史余記》，記錄此次續(xù)編與始編的緣由、過程及心得。

“玄空隨道尊龍宇自虛無之海至洪荒，已歷千余載。道尊命吾錄洪荒史，蓋因‘史者，鏡也，可鑒古今，可明得失’。此次續(xù)《三皇五帝全史》，始編《夏商本紀》，耗五月光陰，查閱典籍百余種，觀時光水鏡數(shù)十次，親赴洪荒故地采集遺跡、搜集歌謠，務求所載之事真實、詳盡?！?/p>

五、編史余記：玄空的史官之思

玄空在余記中寫道，他編史時始終秉持“三真”原則：“一曰事真，凡所錄之事，必以時光水鏡為證，以實物遺跡為佐，不虛構、不妄飾。如帝舜崩于蒼梧，必錄二妃泣竹成斑之實；夏啟伐有扈氏，必附《甘誓》原文與戰(zhàn)場兵器殘片拓樣，務使后世見文如見史。二曰理真，凡錄史事，必析其因果脈絡，不避興衰之理。如禹能承舜位，非僅因治水之功，更在其‘改堵為疏’的治世智慧與‘三過家門而不入’的民心所向；夏啟晚年失德，非獨其個人之過，亦含‘世襲制初立，權力約束未備’的制度之弊，需將史事置于天道輪轉、人族發(fā)展的大局中審視。三曰情真，凡錄人物，必存其性情風骨，不掩其功，不諱其過。如帝禹治水，錄其‘身執(zhí)耒臿，以為民先’的勤政之態(tài)；夏啟治世，既記其‘設九牧、定夏歷’的開創(chuàng)之功，亦書其‘筑傾宮、囚賢臣’的奢靡之過，使圣賢非完人、君主有得失的真貌留存。”

寫罷“三真”原則，玄空指尖輕撫案上竹簡，墨香與竹韻交織間，憶起編史過程中的兩處難忘細節(jié)。一處是赴會稽山尋訪禹陵時，見當?shù)匕傩杖砸浴坝聿健奔漓搿鞘怯碇嗡畷r因常年跋涉、足生老繭而形成的獨特步態(tài)，百姓效仿之，以表對禹的敬仰。玄空將“禹步”的步法圖譜繪于《夏商本紀》附錄，注曰：“禹步者，禹治水辛勞之跡也，百姓傳之，以示追念，此乃民心向背之證，史不可漏。”另一處是在陽城故地，挖到一塊夏朝青銅鼎殘片，鼎身刻有“太康作鼎，享于先祖”的銘文，雖僅八字，卻印證了太康繼位后延續(xù)祭祀的史實，玄空將殘片銘文拓印于竹簡，與“太康失國”的記載相互印證，補全了夏朝早期的祭祀禮制脈絡。

“史非孤立之文，乃前后相承、因果相連之鏈?！毙赵谟嘤浿袕娬{，續(xù)編《三皇五帝全史》時，特意在帝舜與帝禹的記載間增錄“伯益助禹”的細節(jié)，因伯益后來涉及夏啟繼位之爭，提前鋪墊可使史事更連貫；始編《夏商本紀》時，在夏啟“鈞臺之享”后附“諸侯貢物清單”，既顯夏朝初期的疆域物產，也為后世“昆吾氏助商湯滅夏”埋下伏筆——清單中載昆吾氏貢青銅萬斤，而商湯伐夏時，正是昆吾氏以青銅鑄兵器助商，此等前后勾連的細節(jié)，方能讓史冊“成其為整體，而非零散史事的堆砌”。

談及編史的意義，玄空寫道：“道尊曾言，‘洪荒無史，則過往如塵埃，后世不知先祖之勞、文明之脈’。吾編此史，非為彰顯鴻蒙宗之功，亦非為褒貶某朝某帝，實為留存人族文明之根。三皇五帝開華夏之基，夏商承世襲之制，其間有治水的堅韌、禪讓的胸懷，亦有奢靡的教訓、戰(zhàn)亂的慘烈，這些皆為人族成長之印記。后世若見此史，知先祖如何從洪荒蠻荒走向文明有序，知王朝如何在興衰中迭代，或可明‘民心為天、勤政為基’之理，此乃吾之愿也。”

最后，玄空在余記末添上編史日期與后續(xù)計劃：“此卷編于夏朝啟三十九年冬，起源殿藏經閣。后續(xù)當隨洪荒變遷，續(xù)錄太康、仲康、相、少康諸帝事跡，直至商湯滅夏、商朝立，使《夏商本紀》成完整之篇。編史之路漫漫，吾當守‘三真’原則，以時光為尺，以遺跡為證，不辱道尊之命，不負洪荒史冊之重?！?/p>

寫罷，玄空將余記玉牌置于《夏商本紀》竹簡旁，又取來一塊“鎮(zhèn)史玉印”——此印乃道尊龍宇以起源珠邊角料所制，印文為“鴻蒙真史”四字，蓋于竹簡末尾，墨色與玉印光澤相融，似為這卷承載洪荒早期王朝風云的史冊，鍍上了一層不朽的印記。藏經閣外，虛無之海的微光透過窗欞灑入，照在堆疊的竹簡上，仿佛預示著這些文字將跨越時光，見證后續(xù)三界六道的誕生與變遷。