黑巖小說(shuō)

昊天封神（帝俊東皇十一）（第2頁(yè)）

補(bǔ)天那日，后土祖巫以祖巫神力托起五色石，按“五行相生”之理排列：木石在下（木生火），火石在中（火生土），土石在外（土生金），金石加固（金生水），水石封頂（水生木）。當(dāng)最后一塊石落下，斷裂的天柱竟重新煥發(fā)生機(jī)，傾斜的天穹緩緩歸位，天地間的土氣瞬間充盈起來(lái)。

之后，她又平整大地，用土氣填補(bǔ)東南塌陷之處，引木氣生根固土，金氣凝結(jié)巖石，水氣滋潤(rùn)土壤。更重要的是，她依照“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”之理，創(chuàng)立了輪回之道——生靈死后，陽(yáng)氣歸天，陰氣入地，魂魄在土中凈化，再依五行屬性轉(zhuǎn)世重生。從此，洪荒不再有孤魂野鬼作祟，生死循環(huán)有序，大地愈發(fā)祥和。

祝融與共工在血海尸山旁接到了經(jīng)文。當(dāng)“水克火，火侮水，相生相克方為平衡”的字句映入眼簾時(shí)，兩個(gè)斗了千年的神只都沉默了。祝融看著自己燒焦的雙手，共工望著自己泡爛的雙腳，突然同時(shí)嘆了口氣。

他們約定：祝融收斂火氣，只在寒冬時(shí)引火溫暖生靈，在春耕時(shí)助草木生長(zhǎng)；共工疏導(dǎo)水氣，將泛濫的洪水引入江海，在旱季時(shí)引水灌溉農(nóng)田。有一次，南方火氣過(guò)盛引發(fā)山火，共工立刻引北海水滅火，卻不忘留三分火勢(shì)，說(shuō)是“火能燒盡腐草，化作草木的養(yǎng)分”；北方水氣過(guò)盛導(dǎo)致冰封，祝融便引火氣融化表層，卻保留底層冰層，說(shuō)是“冰下能藏陽(yáng)氣，來(lái)年更旺”。水火二神，竟成了守護(hù)洪荒氣候的伙伴。

萬(wàn)族的共生

《陰陽(yáng)五行經(jīng)》傳到妖族時(shí)，青丘的狐族正因修煉走火而死傷慘重。狐族屬木，修煉時(shí)若只吸陽(yáng)氣，便會(huì)木氣過(guò)盛而癲狂。族長(zhǎng)看到“木需水養(yǎng)，需金制”的經(jīng)文，立刻改了修煉法門：月夜吸月華（水）滋養(yǎng)，白日引金石之氣（金）收斂，從此再無(wú)走火之事。

龍族在四海設(shè)立了“水行司”，依照經(jīng)文調(diào)控潮汐：月圓時(shí)（陰氣盛）潮漲，月缺時(shí)（陽(yáng)氣長(zhǎng)）潮落；春日（木行）引水入江，助兩岸草木生長(zhǎng)；秋日（金行）收水歸海，讓河床休養(yǎng)生息。漁民們依潮汐規(guī)律出海，收獲比以往多了三成。

鳳凰族將涅盤之法與五行結(jié)合：涅盤前需銜梧桐木（木）為巢，引地心火（火）為薪，以火山灰（土）為墊，用金石粉（金）涂羽，飲甘泉水（水）凈身，如此涅盤后的羽翼不僅更加強(qiáng)大，還能隨五行變化顏色，護(hù)佑一方生靈。

各族之間的關(guān)系也因經(jīng)文而改變。人族的谷種分給妖族，妖族的皮毛贈(zèng)給人族御寒；巫族幫龍族加固河堤（土克水），龍族幫巫族引來(lái)活水灌溉（水生木）；鳳凰族用火焰幫人族燒制陶器（火生土），人族用五谷幫鳳凰族喂養(yǎng)幼雛（土生金）。西荒的集市上，各族首領(lǐng)坐在一起商議農(nóng)事，不再談爭(zhēng)斗，只論“如何讓今年的五行更平衡”。

有一年，中央土氣衰弱，導(dǎo)致五谷歉收。人族拿出儲(chǔ)存的糧食，巫族獻(xiàn)出培育的新土，妖族引來(lái)金烏真火暖地，龍族送來(lái)江水泥漿，鳳凰族銜來(lái)火山灰肥田，五族合力，竟在寒冬前種出了一季耐寒的作物，讓洪荒沒(méi)有一人餓死。

文明的永續(xù)

千年流轉(zhuǎn)，洪荒大地早已換了人間。陰陽(yáng)五行之道不再是需要刻意修習(xí)的經(jīng)文，而是融入萬(wàn)族血脈的本能。

建造房屋時(shí)，工匠會(huì)說(shuō)：“門開(kāi)東南（陽(yáng)），窗設(shè)西北（陰），梁用松木（木），瓦用陶土（土），灶對(duì)正南（火），井挖正北（水），這樣住著安穩(wěn)。”

修煉悟道時(shí)，修士會(huì)念：“子時(shí)養(yǎng)陰（水），午時(shí)養(yǎng)陽(yáng)（火），寅時(shí)練木氣，申時(shí)煉金氣，辰戌丑未時(shí)培土氣，五行歸一，方能突破。”

婚配嫁娶時(shí)，長(zhǎng)老會(huì)算：“他屬火，你屬水，雖有水火既濟(jì)之妙，需多借土行調(diào)和，家宅才寧?！?/p>

給孩子取名時(shí)，父母會(huì)想：“這孩子八字缺木，就叫‘松’吧，愿他如草木般堅(jiān)韌。”

玄光宮依舊懸浮在昆侖墟頂?shù)脑坪Ｖ?，東皇太一已很少現(xiàn)身。但每當(dāng)洪荒出現(xiàn)異動(dòng)——或是金氣過(guò)盛導(dǎo)致草木凋零，或是水氣失衡引發(fā)洪澇——總會(huì)有智者想起《陰陽(yáng)五行經(jīng)》中的教誨，帶領(lǐng)族人調(diào)和補(bǔ)救。人們仰望星空時(shí)，看到日月交替，便會(huì)想起那位定四時(shí)的東皇；撫摸大地時(shí)，感受土氣厚重，便會(huì)念起那位補(bǔ)蒼天的后土。

隨著時(shí)間推移，陰陽(yáng)五行之道被不斷豐富。人族的《易經(jīng)》寫道：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！睂㈥庩?yáng)提升到了宇宙本源的高度；醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗。”把五行醫(yī)理系統(tǒng)化；農(nóng)家的《泛勝之書》詳細(xì)記載：“春凍解，地氣始通，土一和解。夏至，天氣始暑，陰氣始盛，土復(fù)解?！睂⑽逍信c農(nóng)耕結(jié)合得愈發(fā)緊密。

這些智慧穿越時(shí)空，成為華夏文明的基石。后世的人們或許不再記得玄光宮的模樣，卻會(huì)在看風(fēng)水時(shí)講究“藏風(fēng)聚氣”，在看病時(shí)遵循“辨證施治”，在種地時(shí)懂得“不違農(nóng)時(shí)”——這些看似平常的習(xí)慣里，都藏著當(dāng)年?yáng)|皇太一傳下的陰陽(yáng)五行之道。

玄光宮的道韻依舊流轉(zhuǎn)，殿壁上的符文與洪荒大地的氣息共鳴。陰陽(yáng)二氣如太極圖般循環(huán)，五行之力似五顆明珠相生相克。東皇太一的演說(shuō)早已結(jié)束，但他所開(kāi)創(chuàng)的秩序，卻在萬(wàn)族的實(shí)踐中不斷延續(xù)。

正如他當(dāng)年刻在玄光宮玉壁上的那句話，歷經(jīng)千年風(fēng)雨依舊清晰：“陰陽(yáng)相生，五行相和，天道有序，萬(wàn)族永昌?！边@便是道傳洪荒的真諦，也是文明永續(xù)的奧秘——順應(yīng)天地法則，守護(hù)生生不息的平衡。