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第215章 農(nóng)稅盡免驚天下，秦學(xué)融匯定乾坤（第2頁）

而那些歸附不久的“新秦民”——原百越山民、草原牧民、西域城邦百姓，他們的感受則更為復(fù)雜和深刻。

在草原上，一個剛剛學(xué)會幾句秦語的鮮卑部落老人，聽著部落里派去學(xué)習(xí)歸來的年輕人激動地解釋這道圣旨的意義，他沉默了很久，然后用生硬的秦語對圍攏過來的族人們說：“以前……頭人、貴族，拿走我們最好的牛羊，只給我們留下勉強活命的……現(xiàn)在，秦人的皇帝，不要我們的牛羊，還給我們治病，教我們種地、蓋房子，教孩子們讀書……這樣的皇帝，長生天也會保佑的！我們，要做真正的秦人！”

在南疆百越的一個寨子里，一位越族頭人對聚集的村民感慨：“以前我們躲在山里，不僅要防備野獸，還要防備其他部落，還要給土王上交大部分獵物和收獲?，F(xiàn)在，秦人的皇帝不僅免了我們的稅，還派醫(yī)官來給我們看病，教我們更好的耕作技術(shù)。這樣的日子，以前做夢都不敢想啊！”

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尤其是在新疆地區(qū)，這種認同感的提升更為明顯。當(dāng)最初的不安和創(chuàng)傷逐漸被實實在在的好處撫平時，當(dāng)?shù)蹏恼咭淮未巫C明其“言出必行”和“惠民為本”時，那點對故國的殘存念想，如同陽光下的冰雪，迅速消融。

要知道這個時代的百姓，本質(zhì)上并沒有什么家國情懷，誰能帶給他們還算說得過去的生活，誰便是他們的信仰！

在樓蘭縣城新建的“帝國醫(yī)館”里，一位原姑墨國的老石匠阿迪勒，因為長期在粉塵環(huán)境中工作，咳疾嚴(yán)重。在以前，他這樣的病只能硬扛，或者找些土方子，生死由命。

如今，他被兒子半扶半架地拉到了帝國醫(yī)館。坐診的是一位從關(guān)中來的年輕醫(yī)官，態(tài)度和藹，仔細詢問檢查后，診斷為嚴(yán)重的肺癆。

阿迪勒和兒子都嚇壞了，以為必死無疑。然而，醫(yī)官卻安慰他們：“老人家莫怕，此病雖重，但并非無藥可醫(yī)。帝國太醫(yī)署新研制了對癥的藥物，需按時服用，定期復(fù)查?！?/p>

更讓他們難以置信的是，整個診治過程，包括后續(xù)三個月的藥物，竟然分文未?。♂t(yī)官還耐心叮囑了服藥注意事項和復(fù)查時間。

阿迪勒拿著那包裝精致的藥包，老淚縱橫，對著醫(yī)館正堂懸掛的扶蘇畫像和玄鳥旗，深深叩拜：“陛下……陛下仁德啊！小老兒這條命，是陛下給的！從今往后，小老兒就是真正的秦人，子子孫孫，永為大秦之民！”他的兒子也激動地說：“阿爸，您放心，我一定好好學(xué)秦語，將來也去考工部的匠師，報答陛下和帝國的恩情！”

在于闐城的一個新建的居民區(qū)內(nèi)，一位名叫帕夏的寡婦，帶著兩個孩子，生活艱難。她的丈夫在之前的戰(zhàn)亂中失蹤，大概率已不在人世。

按照舊俗，她這樣的婦人帶著幼子，生活將極為凄慘。但帝國官府在統(tǒng)計戶籍后，不僅按時發(fā)放救濟口糧，還根據(jù)《大秦帝國婦孺保障暫行條例》，給予了她額外的補貼，并安排她進入官辦的紡織作坊學(xué)習(xí)技藝，賺取工錢。

當(dāng)她第一次領(lǐng)到足額的工錢，并且作坊管事告訴她，因為她工作努力，下個月還能增加時，帕夏抱著兩個孩子，哭得不能自已。她對鄰居，一位同樣從龜茲遷來的老婦人說：“嬤嬤，我現(xiàn)在才知道，做秦人原來這么好……不用擔(dān)驚受怕，只要肯干活，就能養(yǎng)活孩子，還能有盼頭……我以后一定要讓我的孩子都去上官學(xué)，做真正的秦人！”

這些真實發(fā)生在身邊的故事，比任何空洞的宣傳都更有力量。免費醫(yī)療、社會保障、公平的工作機會……這些實實在在的恩惠，徹底擊碎了新秦民心中最后的壁壘。

以往那些對學(xué)習(xí)秦語秦文的抵觸情緒，在生存和發(fā)展的現(xiàn)實需求面前，在感受到帝國真心實意的接納和關(guān)懷后，自然而然地?zé)熛粕ⅰ?/p>

學(xué)習(xí)秦語，不再是被迫的任務(wù)，而是改變命運、融入主流、爭取更好生活的自覺行動。

在扶蘇“以民為本”、“注重實務(wù)”、“兼容并蓄”的新政理念持續(xù)推行下，整個帝國的思想風(fēng)氣也在發(fā)生著深刻而積極的變化。

這種變化，在知識的殿堂——皇家學(xué)院里，體現(xiàn)得最為淋漓盡致。

經(jīng)過始平元年至三年的熏陶、碰撞與實踐，當(dāng)初加入皇家學(xué)院的諸子百家代表人物們，早已不再是當(dāng)初那般涇渭分明、門戶森嚴(yán)、互相攻訐的狀態(tài)。

在扶蘇有意引導(dǎo)和現(xiàn)實需求的推動下，他們不得不放下門戶之見，坐在一起，共同研究解決帝國面臨的實際問題。

在這個過程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)，單一的學(xué)說往往有其局限性。

儒家的仁政教化、法家的律法制度、道家的順應(yīng)自然與辯證法、墨家的兼愛非攻與科學(xué)技術(shù)、兵家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、農(nóng)家的耕戰(zhàn)之本、名家的邏輯辯術(shù)……其實諸子百家各有其閃光點和實用價值。