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黑巖小說>道法合集 > 第126章莊子略解 22（第3頁）

光曜代表現(xiàn)象界（能照不能受照）

無有象征本體界（非對象性存在）

“予能有無矣，而未能無無”的吊詭，直指本體超越二元對立的絕對性

此寓言解構(gòu)了“存在=在場”的形而上學(xué)傳統(tǒng)，與德里達(dá)解構(gòu)主義隔空對話。

4。

嚙缺問道的工夫進(jìn)路

被衣對嚙缺的傳道呈現(xiàn)修道三昧：

“汝瞳焉如新生之犢”：回歸認(rèn)知的純凈狀態(tài)

“形若槁骸，心若死灰”：解構(gòu)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的執(zhí)著

“真其實(shí)知而不以故自持”：真知超越因果邏輯鏈

此工夫論比笛卡爾懷疑方法更徹底，要求消解認(rèn)知主體自身。

5。

舜問丞的宇宙論詩篇

舜與丞的問答展現(xiàn)莊子宇宙詩學(xué)：

“天德無為而天地成”：創(chuàng)生的無目的性

“萬物職職皆從無為殖”：自然的自組織性

“天地之強(qiáng)陽氣也”：宇宙作為生命能量場

此論顛覆神創(chuàng)論，確立自然生成論，預(yù)示現(xiàn)代自組織理論。

三、身體哲學(xué)的三維重構(gòu)

莊子開創(chuàng)前所未有的身體觀：

1。