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第158章 易經(jīng)概覽 18（第1頁）

《周易》第十八章蠱卦居于隨卦之后，構成隨從過甚之后的必然弊亂。傳統(tǒng)解讀多將蠱卦簡單視為“弊病”“腐敗”之卦，強調“干父之蠱”的糾偏之象，卻忽略了其作為宇宙更新哲學的深層意義。蠱卦實則是部精密的革新現(xiàn)象學——描繪天地萬物如何通過革除積弊而達于煥然一新的過程。這不僅是個體修身的功夫，更是宇宙論意義上山下風起而萬物更始的根本法則。

蠱卦本體：山下風起的除腐之象

蠱卦由下巽上艮組成，巽為風，艮為山，形成“山下有風”的意象。卦辭“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”初看似乎強調通達之利，實則蘊含深意。“元亨”謂根本性通達，“利涉大川”指可渡險難，“先甲三日”喻事前預備，“后甲三日”謂事后鞏固。

“蠱”字甲骨文象形為蟲食器皿之狀，《說文解字》釋為“腹中蟲也”，但本義實為事物腐敗而生蟲。清代學者王夫之在《周易內傳》中洞察到：“蠱者，事也，壞極而有事也。山下有風，風落山而物壞，壞則生蟲為蠱。”準確把握了蠱卦中腐敗與新生的辯證關系。

《彖傳》

“蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也”

的論述需要深入詮釋。“剛上而柔下”指陽爻居上陰爻在下，“巽而止”謂風順山而止。“天下治也”揭示蠱道的根本目的——通過治亂實現(xiàn)天下大治。“終則有始”點明除舊布新的循環(huán)規(guī)律。

“山下有風”的意象尤具深意：風吹山下，腐葉盡掃，象征除舊布新的革新過程。這與隨卦“澤中有雷”的隨從之象形成對比：隨卦強調順應跟隨，蠱卦注重革故鼎新。蠱卦所處的正是那個積弊已深、亟待革新的關鍵時刻。

六爻深析：拯弊過程的六重境界

蠱卦六爻構成一個完整的革新實踐過程，每一爻代表在不同情境下的治亂之道。這個歷程不是簡單的除舊，而是辯證的鼎新過程。

初六“干父之蠱，有子考無咎，厲終吉”，展示拯弊的初始狀態(tài)?！案筛钢M”指匡正父輩弊政，“有子考無咎”謂有子如此父無咎，“厲終吉”強調雖危終吉。爻辭表明革故需要勇氣和智慧，如商湯革夏桀之命。唐代孔穎達《周易正義》疏：“處事之初，能堪父事，雖有危厲，終得其吉?！边@種勇于擔當?shù)母镄戮瘢侵袊握軐W的重要特色。

九二“干母之蠱，不可貞”，代表拯弊的柔韌智慧?！案赡钢M”指糾正母輩過失，“不可貞”謂不可固執(zhí)。這描繪了革新中的策略選擇：糾正深層積弊需要柔性智慧，不可強直。如《老子》“柔弱勝剛強”，某些弊病需要以柔克剛。

九三“干父之蠱，小有悔，無大咎”，揭示拯弊的風險與限度。“小有悔”指稍有悔吝，“無大咎”謂無大過失。這并非否定革新，而是警告革新可能帶來的副作用——如王安石變法中的曲折反復。

六四“裕父之蠱，往見吝”，展現(xiàn)姑息養(yǎng)奸的危害?！霸８钢M”指寬容父輩弊政，“往見吝”謂前往必遇艱難。這體現(xiàn)了對弊病的態(tài)度：姑息縱容只會使問題惡化。如《尚書》“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳”，治重病需用猛藥。

六五“干父之蠱，用譽”，代表拯弊的圓滿境界?！坝米u”指獲得美譽。這描繪了最高境界的革新：通過革除積弊而贏得聲譽。如漢文帝革除秦弊，成就文景之治，正是“干蠱用譽”的典范。

上九“不事王侯，高尚其事”，揭示拯弊的超越境界。“不事王侯”指不服務于王侯，“高尚其事”謂使其事高尚。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學特有的“功成身退”智慧：完成革新大業(yè)后不居功自傲，而是退隱山林。如張良助劉邦得天下后“愿棄人間事，欲從赤松子游”。

蠱卦的革新哲學：終則有始的智慧

蠱卦蘊含深刻的革新哲學。“蠱”的本質是“革”——通過革除積弊實現(xiàn)新生。這種革新觀在中國文化中源遠流長：《尚書》謂“茍日新，日日新，又日新”，《詩經(jīng)》言“周雖舊邦，其命維新”，都是對革新價值的高度肯定。

與西方強調斷裂式革命不同，蠱卦體現(xiàn)的是中國“革故鼎新”的漸進革新觀——革新不是全盤否定，而是在繼承中的創(chuàng)新。如《易經(jīng)》所言“窮則變，變則通，通則久”，將革新作為持續(xù)發(fā)展的根本動力。

《象傳》

“山下有風，蠱。君子以振民育德”

需要正確理解?！罢衩裼隆辈皇呛唵蔚慕袒傩眨侨纭墩撜Z》“君子之德風，小人之德草”的教化觀念，通過道德革新實現(xiàn)社會更新。“育德”象征著培養(yǎng)新德以替代舊弊。

蠱卦與儒家維新思想