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第158章 易經(jīng)概覽 18（第2頁）

蠱卦與儒家維新思想

蠱卦哲學與儒家維新思想深度契合。卦辭強調(diào)“先甲三日，后甲三日”，與孔子“溫故而知新”的繼承創(chuàng)新觀相通；爻辭重視“干父之蠱”，與儒家“三年無改于父之道”的孝道觀念形成辯證統(tǒng)一；強調(diào)“終則有始”，與“日新之謂盛德”的進取精神相合。

漢代儒者特別重視蠱卦的改制意義?！洞呵锓甭丁吩疲骸肮适ト酥疄樘煜屡d利也，其猶春氣之生草也，各因其時而動?！睂⒁驎r改制作為圣人之道。宋代王安石在變法中引用蠱卦“干父之蠱”證明改革的正當性，正是蠱卦哲學在政治實踐中的運用。

這種思想不是簡單的變革主義，而是如《孟子》所言“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，將制度革新與道德建設相結合。蠱卦揭示的正是這種“振民育德”的全面革新觀。

蠱卦的農(nóng)耕文明底蘊

蠱卦思想深植于中國農(nóng)耕文明土壤。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講究“更新”：輪作休耕以養(yǎng)地力，汰舊種以保豐收，除蟲害以護莊稼?！对娊?jīng)·豳風·七月》記載“十月納禾稼”，之后“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功”，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期更新。

這種農(nóng)耕文明的更新智慧形成獨特的中國循環(huán)史觀：重視盛衰循環(huán)，強調(diào)更化改制，肯定推陳出新。與線性進步史觀、循環(huán)退化史觀形成鮮明對比。

中國古代的“改元”制度，通過更換年號象征除舊布新，正是蠱卦思想在政治符號中的體現(xiàn)。如漢武帝即位后立即改元“建元”，宣告新時代的開始。

蠱卦與醫(yī)學除腐之道

蠱卦的除弊思想在中醫(yī)理論中得到充分體現(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，將疾病視為正氣與邪氣的斗爭?！胺稣钚啊敝委熢瓌t，正是蠱卦“干蠱”思想在醫(yī)學領域的應用。

中醫(yī)治療講究“攻補兼施”：用攻邪藥祛除病邪，用滋補藥扶助正氣。張仲景《傷寒論》中治療“痼疾”的方劑，如大黃蟅蟲丸治干血癆，正是“干蠱”精神的具體體現(xiàn)。

養(yǎng)生方面，中醫(yī)強調(diào)“法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常”，通過規(guī)律生活防止“積弊成疾”。這種防微杜漸的養(yǎng)生觀，與蠱卦“先甲三日”的預防思想一脈相承。

蠱卦的藝術創(chuàng)新論

蠱卦的革新思想在藝術領域也有深刻體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)藝術講究“通變”：在繼承傳統(tǒng)中實現(xiàn)創(chuàng)新，如石濤所言“筆墨當隨時代”，反對泥古不化。劉勰《文心雕龍》專設“通變”篇，強調(diào)“文律運周，日新其業(yè)”。

藝術史上的創(chuàng)新運動，如唐代韓愈柳宗元的古文運動，反對六朝駢儷文風；宋代蘇軾的“詞為詩余”理論，擴大詞的表現(xiàn)范圍；明代公安派的“獨抒性靈”主張，反對前后七子的擬古主義，都是蠱卦革新精神在藝術領域的體現(xiàn)。

藝術教育中的“入古出新”理念——先深入傳統(tǒng)再尋求創(chuàng)新，如董其昌所言“先師古人，后師造化”，正是蠱卦“先甲三日，后甲三日”思想在藝術創(chuàng)作中的應用。

結語：革新智慧的現(xiàn)代意義

蠱卦作為《周易》第十八章，揭示了中國文明一種獨特的革新智慧：通過革故鼎新實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。在守舊與創(chuàng)新激烈碰撞的現(xiàn)代社會，這種智慧顯得尤為珍貴。

蠱卦提醒我們：真正的革新需要勇氣智慧，真正的創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，真正的發(fā)展需要除舊布新。如醫(yī)者對待疾病，如農(nóng)夫對待田地，如藝術家對待傳統(tǒng)，都需要一種深刻的革新智慧。

這種智慧不是簡單的破舊立新，而是對天道循環(huán)的認識，對弊病根源的洞察，對鼎新之道的把握。如商湯銘文所言“茍日新，日日新，又日新”，革新是一個持續(xù)不斷的過程。

當我們重新發(fā)現(xiàn)蠱卦的哲學深度，這個象征“弊亂”的卦便展現(xiàn)出全新的面貌：它不是簡單的腐敗象征，而是揭示了一種深刻的革新哲學，一種高超的鼎新藝術，一種通過治亂而達于天下大治的智慧。這或許就是蠱卦給予這個變革時代的珍貴禮物。