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第160章 易經(jīng)概覽 20（第1頁）

《周易》第二十章觀卦居于臨卦之后，構(gòu)成治理之后的必然省察。傳統(tǒng)解讀多將觀卦簡單視為“觀察”“觀看”之卦，強調(diào)“觀天之神道”的認知之象，卻忽略了其作為宇宙觀照哲學的深層意義。觀卦實則是部精密的省察現(xiàn)象學——描繪天地萬物如何通過觀照反省而達于清明洞見的過程。這不僅是個體認知的功夫，更是宇宙論意義上風行地上而萬物顯明的根本法則。

觀卦本體：風行地上的顯化之象

觀卦由下坤上巽組成，坤為地，巽為風，形成“風行地上”的意象。卦辭“盥而不薦，有孚颙若”初看似乎強調(diào)祭祀之儀，實則蘊含深意。“盥而不薦”指洗凈雙手尚未獻祭，“有孚颙若”謂誠信恭敬之貌。二者并列，表明觀道需要同時具備潔凈心性與虔誠態(tài)度。

“觀”字甲骨文象形為貓頭鷹瞪目遠眺之狀，《說文解字》釋為“諦視也”，但本義實為全面深入的觀察。清代學者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“觀者，示也，自上示下曰觀。風行地上，周覽庶物，有觀示之象?！睖蚀_把握了觀卦中觀照與示現(xiàn)的辯證關系。

《彖傳》

“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣”

的論述需要深入詮釋?！按笥^在上”指宏大觀照居上位，“中正以觀天下”謂以中正之道觀照天下?！跋掠^而化”揭示觀道的教化功能——下民觀而感化?！吧竦涝O教”點明觀道的終極境界——通過神妙天道設立教化。

“風行地上”的意象尤具深意：風吹大地，萬物顯形，象征通過觀照使隱藏之理顯現(xiàn)。這與臨卦“澤上有地”的交感之象形成對比：臨卦強調(diào)上下交感，觀卦注重顯明觀照。觀卦所處的正是那個真理顯明、萬象清晰的觀照時刻。

六爻深析：觀道實踐的六重境界

觀卦六爻構(gòu)成一個完整的觀照實踐過程，每一爻代表在不同情境下的省察之道。這個歷程不是簡單的視覺觀察，而是心性明覺的功夫修煉。

初六“童觀，小人無咎，君子吝”，展示觀道的初始狀態(tài)。“童觀”指如兒童般淺顯觀看，“小人無咎”謂庶民無災，“君子吝”指君子有憾。爻辭強調(diào)觀道之初需要認識到觀察的局限性。唐代孔穎達《周易正義》疏：“處觀之初，所見者淺，如童稚之觀，不能遠見。小人如此可無咎，君子若然則可鄙吝?！边@種對認知局限的自覺，是中國認識論的重要特色。

六二“闚觀，利女貞”，代表局限視角的觀察?！瓣N觀”指從門縫窺視，“利女貞”謂宜于女子守正。這描繪了有限條件下的觀照：如古代女子深居閨中，只能通過縫隙觀察外界。這并非否定觀照本身，而是警示觀照需要突破局限。

六三“觀我生，進退”，揭示自我反省的智慧。“觀我生”指觀察自我生命歷程，“進退”謂決定進退出處。這體現(xiàn)了觀道的重要轉(zhuǎn)折：從觀外物轉(zhuǎn)向觀自身。如《論語》“吾日三省吾身”，真正的觀照始于自我反省。

六四“觀國之光，利用賓于王”，展現(xiàn)宏觀觀照的境界?！坝^國之光”指觀瞻國家光華，“利用賓于王”謂宜于作為君王賓客。這體現(xiàn)了觀道的提升：從個人觀照上升到國家層面。如《詩經(jīng)》“維此惠君，民人所瞻”，觀照國家治理之光。

九五“觀我生，君子無咎”，代表觀道的圓滿境界?！坝^我生”指返觀自身生命，“君子無咎”謂君子無災。這描繪了最高境界的觀照：通過觀照自我而達到完善。如《中庸》“君子內(nèi)省不疚”，真正的君子通過內(nèi)省而無過失。

上九“觀其生，君子無咎”，揭示觀道的終極超越?！坝^其生”指觀照他人生命，“君子無咎”謂君子無災。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學特有的“推己及人”智慧：在觀照自身基礎上觀照他人，從而達到圓滿。

觀卦的省察哲學：中正以觀的智慧

觀卦蘊含深刻的省察哲學?！坝^”的本質(zhì)是“明”——通過觀照使隱藏之理顯現(xiàn)。這種省察觀在中國文化中源遠流長：《大學》謂“明明德”，《中庸》言“致中和”，都是對明明德重要性的強調(diào)。

與西方強調(diào)客觀觀察的認識論不同，觀卦體現(xiàn)的是中國“參與式”觀照觀——觀照不是主體對客體的單向觀察，而是主客體在觀照過程中的相互參與和轉(zhuǎn)化。如《易經(jīng)》所言“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，將觀照作為參贊化育的過程。

《象傳》

“風行地上，觀。先王以省方觀民設教”

需要正確理解。“省方觀民”不是簡單的巡視考察，而是如《尚書》“巡狩”制度的治理藝術，通過觀察各地民情設立教化?！霸O教”則是根據(jù)觀照結(jié)果設立教育，這是觀道在社會治理中的具體應用。

觀卦與儒家教化思想