黑巖小說(shuō)

第102章 道德略解79（第1頁(yè)）

《道德經(jīng)》第七十九章原文：

和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。

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周厲王專(zhuān)利弭謗，國(guó)人暴動(dòng)逐之。周公、召公共和行政，不究參與暴動(dòng)者，市井童謠轉(zhuǎn)頌“棠棣之花”——赦怨不若無(wú)怨，善契勝于嚴(yán)責(zé)。此正是老子揭示的治世玄機(jī)：真正的和解，在怨隙未生時(shí)消弭；至高的德政，如左契待沽不索償。

一、余怨悖論：調(diào)解困局的歷史明鑒

老子洞見(jiàn)和解的本質(zhì)局限：

“和大怨有余怨”的凡爾賽和約：

嚴(yán)懲德國(guó)賠1320億金馬克，埋納粹崛起禍根。凱恩斯警：“這不是和平，是二十年休戰(zhàn)”——強(qiáng)和反種新怨

盧旺達(dá)大和解：

胡圖族屠殺百萬(wàn)圖西族后，設(shè)“民間法庭”加害者跪地懺悔。然幸存者見(jiàn)兇手務(wù)農(nóng)鄰舍，夜夜噩夢(mèng)——疤愈痕猶在

明建文削藩禍：

逼死湘王朱柏，燕王朱棣“靖難”破南京。方孝孺誅十族，忠臣血浸午門(mén)石——清君側(cè)釀世仇

怨隙如瓷器，強(qiáng)粘裂痕明；似凍土，表融底猶寒。至善之治不在彌合而在預(yù)防，不在追責(zé)而在無(wú)責(zé)。

二、左契玄德：圣王治世的至高境界

老子闡釋“不責(zé)于人”的治理智慧：

“執(zhí)左契”的周召共和：

厲王奔彘后，周、召二公不究暴動(dòng)民眾，行政十四年“刑措四十余年不用”——棄責(zé)反固國(guó)本

奧古斯都大赦：

擊敗安東尼后焚敵書(shū)信，曰：“羅馬需要和解”。開(kāi)啟兩百年和平——?dú)醯萌诵?/p>

光武帝焚叛書(shū)：

得諸將私通王郎函札，當(dāng)眾焚之：“令反側(cè)子自安”。云臺(tái)二十八將死力效忠——不責(zé)反收至忠

漢代簡(jiǎn)牘契約

居延漢簡(jiǎn)“責(zé)券”實(shí)物，左契存?zhèn)鶛?quán)人處而不強(qiáng)制索償

三、司契徹鑒：德政暴政的分野玄樞