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第113章 莊子略解 9（第4頁）

圣人：將道德（“道德”）毀棄為仁義——本真的異化

此論直指文明起點(diǎn)之罪：所有技術(shù)創(chuàng)造與制度建構(gòu)，皆始于對(duì)存在整全性的暴力分割。

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四、伯樂之辨：治理暴力的認(rèn)識(shí)論根源

莊子剖解“善治”神話的認(rèn)知謬誤：

“馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知己此矣！”

馬的自組織智慧：

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生存自理（“食草飲水”）

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情感自適（“喜則交頸相靡”）

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沖突自解（“怒則分背相踶”）

馬群本具生態(tài)自洽性，恰如哈耶克所言“自發(fā)秩序”。伯樂的介入實(shí)為認(rèn)知暴力：

“夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡?！?/p>

四重異化反應(yīng)：

1。

怒視軛具（“介倪”）——對(duì)壓迫的直視

2。

曲頸抗軛（“闉扼”）——身體的抗?fàn)?/p>

3。

狂突不馴（“鷙曼”）——精神的爆發(fā)

4。

吐銜竊轡（“詭銜竊轡”）——智慧的抵抗

此現(xiàn)象學(xué)描述揭示：所有制度規(guī)訓(xùn)必遭生命本能的反噬。其根源在于治理者的本體論錯(cuò)位：

“此亦治天下者之過也！”

根本謬誤：將人類社會(huì)視為待馴的馬群，將政治降格為技術(shù)操作（“治天下如治馬”）。

知識(shí)論暴力：治理者以“善治”之名壟斷真理解釋權(quán)，實(shí)則是福柯所指的“知識(shí)-權(quán)力”共謀。

莊子在此預(yù)言：一切治理術(shù)終將生產(chǎn)自身的反抗者——制度理性內(nèi)蘊(yùn)自我顛覆的種子。