黑巖小說

第113章 莊子略解 9（第5頁）

莊子在此預(yù)言：一切治理術(shù)終將生產(chǎn)自身的反抗者——制度理性內(nèi)蘊(yùn)自我顛覆的種子。

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五、陶埴之殤：制度理性的本體論困境

莊子以陶匠喻指制度設(shè)計(jì)者的宿命困境：

“夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰‘伯樂善治馬，而陶匠善治埴木’，此亦治天下者之過也?！?/p>

存在論悖論：

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粘土樹木本無迎合規(guī)繩之意（“豈欲中”）

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世人卻贊頌規(guī)訓(xùn)者為“善治”（“世世稱之”）

語言暴力鏈：“善治”的頌詞掩蓋了規(guī)訓(xùn)的暴力本質(zhì)，形成集體認(rèn)知迷障。

更深層的困境在于制度與人性的互毀：

“夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也?！?/p>

雙向異化：

1。

工匠將原木（樸）殘損為器具——物性的扭曲

2。

圣人將自然道德毀棄為人造仁義——人性的病變

此過程如海德格爾對(duì)“技術(shù)座架”的批判：制度理性將人簡化為可塑造的“持存物”（bestand）。莊子更進(jìn)一步指出：制度設(shè)計(jì)者自身亦被異化：

“及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形。。。而民乃始踶跂好知，爭歸于利?！?/p>

自我囚禁：圣人制定制度約束世人（“匡天下之形”），卻同時(shí)被制度邏輯反噬（“民爭歸于利”）——治理者淪為制度的首當(dāng)其沖者。

制度理性由此陷入本體論死循環(huán)：越是試圖完善制度，越加速人性異化；人性越異化，越需強(qiáng)化制度——直至系統(tǒng)崩潰。

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六、野性復(fù)歸：超越治理的存在之路

莊子給出的救贖方案驚世駭俗：

“彼民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放?！?/p>

“常性”三律：

1。

自給自足（“織而衣，耕而食”）——經(jīng)濟(jì)自主