黑巖小說

第113章 莊子略解 9（第6頁）

自給自足（“織而衣，耕而食”）——經(jīng)濟(jì)自主

2。

萬物共生（“同德”）——生態(tài)共和

3。

渾然一體（“一而不黨”）——政治無界

“天放”真諦：在自然懷抱中自由放牧（“命曰天放”），如馬歸荒野。

此境界非返祖幻想，而是后制度時(shí)代的生存宣言：

“故至德之世，禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。。。同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！?/p>

四重存在特征：

1。

物我無防（“禽獸可系羈而游”）

2。

信任無界（“鳥巢可攀援而窺”）

3。

知識(shí)無垢（“同乎無知，其德不離”）

4。

欲望無染（“同乎無欲，是謂素樸”）

“素樸”即海德格爾追尋的“本真狀態(tài)”（eigentlichkeit）——未被概念切割的存在澄明。莊子斷言：唯此可復(fù)歸民性（“素樸而民性得”）。

篇末以驚世駭喻定格文明困境：

“伯樂善治馬，陶匠善治埴，此皆善治天下者之所累也?！?/p>

“善治”悖論：伯樂陶匠的“善治”實(shí)為“善害”，恰是治理者自我囚禁的枷鎖（“所累”）。

終極啟示：真正的善治即不治——如日月普照而無為，四時(shí)運(yùn)行而不知。

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解軛：在鐵蹄印痕處重獲大地

《馬蹄》是莊子哲學(xué)中最鋒利的解軛之刃。它以馬蹄踏霜的野性質(zhì)地，映照禮法金鑣的暴力反光；用陶鈞旋轉(zhuǎn)的規(guī)訓(xùn)弧線，丈量制度理性的本體深淵。在“燒之剔之刻之雒之”的文明痛史中，莊子指認(rèn)了所有治理術(shù)的原罪——那始于對(duì)存在整全性的第一次切割。

當(dāng)現(xiàn)代國家機(jī)器以大數(shù)據(jù)馴化社會(huì)，當(dāng)算法倫理企圖編碼人性，《馬蹄》的寓言如遠(yuǎn)古警鐘：所有“善治”神話終將顯露其鐵蹄本質(zhì)。真正的出路在于“天放”——不是無政府主義的混亂，而是存在論層面的自我復(fù)歸：讓政治消散于萬物共生的晨曦，讓制度融解于禽獸同游的暮靄。

在伯樂止步處，馬群正昂首奔向“龁草飲水，翹足而陸”的莽原。那里沒有轡頭的銀光，沒有鞍韉的紋飾，唯有風(fēng)掠過鬃毛時(shí)，響起大地的第一次呼吸。這呼吸的名字叫自由——它不在文明的藍(lán)圖里，而在我們剝除所有規(guī)訓(xùn)后，重新觸碰到的那片溫?zé)岫鎸?shí)的生命土壤。