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第109章 莊子略解 5（第1頁）

在莊子的宇宙視野中，人類所執(zhí)著的常態(tài)與完美，不過是認知牢籠的柵欄。莊子于《德充符》中，以兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它、闉跂支離無脤、甕?大癭等“畸形”人物為筆觸，潑灑出一幅撼人心魄的圖景。這些被世俗視為殘缺與怪異的生命，卻如幽谷深泉，無聲中浸潤著超越俗世價值的深邃智慧。

《德充符》不是簡單的道德寓言，莊子以“德”為刃，剖開的是人類認知結(jié)構(gòu)深處根深蒂固的二元偏見，暴露出我們習(xí)以為常的價值判斷對生命本真的遮蔽與扭曲。他引領(lǐng)我們超越“形骸”的障壁，直面“道與之貌，天與之形”的終極真實，在殘缺與怪異的表象之下，發(fā)現(xiàn)那如松柏般超越季節(jié)的“青青”德性——一種不受世俗價值所束縛的、本然的生命光輝。

莊子并非在建構(gòu)一種關(guān)于“道德”的新標(biāo)準(zhǔn)，而是在進行一場更為徹底的認知革命。他借這些“支離其形”者所彰顯的“德充”境界，向我們揭示：真正的智慧與自由，恰恰始于對我們習(xí)以為常的認知框架和價值尺度的根本性質(zhì)疑與超越。這是一種對“認知牢籠”的猛烈撞擊，一次朝向精神自由無垠天空的艱難飛翔。

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一、畸零者之“德”對常態(tài)認知的解構(gòu)

《德充符》開篇兀者王駘，被砍去一只腳，卻被尊為“圣人”，門下弟子竟與孔子相當(dāng)?？鬃痈毖裕骸扒饘⒁煜露c從之?！边@種顛覆性場景，已非簡單的“不以貌取人”所能涵括。

王駘的魔力在于“立不教，坐不議，虛而往，實而歸”。他無言，卻如深淵般吸引靈魂；他無教，卻讓人滿載而歸?？鬃狱c破其奧妙：“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！蓖躐~洞悉了“無假”之真——不依賴任何外在條件、不隨外物流轉(zhuǎn)變遷的宇宙本體。他安守此“宗”，故能“守宗保始”，心靈如不系之舟，在物欲洪流中巋然不動。其“德”非世俗道德規(guī)范，而是對宇宙根本法則的體認與持守所煥發(fā)的精神定力。

兀者申徒嘉與鄭子產(chǎn)同師伯昏無人。子產(chǎn)恥與“兀者”同行，申徒嘉卻以“游于羿之彀中”喻世人皆在命運無常的射程之內(nèi)，嘲諷子產(chǎn)執(zhí)著形骸貴賤是“知不可奈何而安之若命”的反面——無法安命。申徒嘉更指出：“今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”

“形骸之內(nèi)”指向精神、德性的內(nèi)在世界；“形骸之外”則是外貌、地位等表象。子產(chǎn)的謬誤在于以“外”的標(biāo)準(zhǔn)衡量“內(nèi)”的價值，正是二元認知的典型錯位。申徒嘉的“德”在于他穿透形骸差異，直指生命內(nèi)在價值的平等，并坦然接納命運的“不可奈何”，這本身就是一種精神上的“全”。

叔山無趾踵見孔子，被孔子以其“務(wù)學(xué)以補前行之惡”所拒。無趾憤然道：“吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也?！?/p>

“尊足者”即比足更尊貴者——精神與德性。他意識到形骸的殘缺無損于“尊足者”的存養(yǎng)與追求，故能超越形體之痛，轉(zhuǎn)向精神生命的“務(wù)全”。他批評孔子猶守“天刑”之桎梏，未能達天地境界。其“德”是覺悟到形骸可殘而精神可“尊”，并勇毅追求此內(nèi)在的“全”。

這些人物以殘缺之身，昭示了一種超越形骸限制的內(nèi)在生命強度。他們的“德”不是道德的規(guī)訓(xùn)，而是對生命本質(zhì)的深刻洞察與持守。莊子以此驚世駭俗的對比，強烈質(zhì)疑并解構(gòu)了將價值綁定于健全形骸的世俗認知。當(dāng)世人汲汲于外形的完美與地位的顯赫，這些“畸零者”卻以其內(nèi)在的定力、智慧與超越，宣告了精神價值獨立于形骸的至高性，迫使讀者重新審視何為真正的“全”與“貴”。

二、“德有所長而形有所忘”的認知翻轉(zhuǎn)

“德充符”的核心命題被凝練為“德有所長而形有所忘”。莊子以此揭示一種價值認知的根本性翻轉(zhuǎn)：當(dāng)內(nèi)在之“德”充沛光輝，足以照亮生命本質(zhì)時，外在的“形”便會自然退隱，被觀者所“忘”。這不是刻意忽視，而是精神聚焦于更高真實時，表象自然失去其主導(dǎo)性的認知效應(yīng)。

哀駘它的故事將這一命題推向極致。他“惡駭天下”，卻擁有不可思議的吸引力：男人們與他相處便思慕難舍；女子們寧為其妾也不為他人之妻；魯哀公與之相處僅數(shù)月便欲托付國政，失其蹤影后竟“恤焉若有亡也，若無與樂是國也”。哀駘它“未言而信，無功而親”，其感召力超越言語與事功，直抵人心深處。

孔子解釋其奧秘：“非愛其形也，愛使其形者也。”

世人追隨的并非那丑陋的形骸，而是主宰形骸的內(nèi)在生命本源——“使其形者”。哀駘它“才全而德不形”?！安湃敝钙渖腔邸?yīng)對萬物的能力臻于圓滿；“德不形”則指其內(nèi)在德性深厚卻無任何外在形跡可循。其力量源于“內(nèi)保之而外不蕩”——內(nèi)心持守大道本源，不為外物所搖蕩。他如水映萬物，不預(yù)設(shè)立場，故能“和而不唱”，應(yīng)物自然。其“德”是內(nèi)在本源力量的充盈與和諧，因其純粹而強大，徹底超越了形骸的局限，使接觸者不由自主地被其生命本真的光輝所吸引，完全“忘”其形惡。這種“忘”是認知的升華，是從表相沉迷躍入對本真價值的體認。

闉跂支離無脤（跛腳、駝背、無唇）與甕?大癭（頸生大瘤）的故事進一步強化這一認知翻轉(zhuǎn)。他們以其畸形游說衛(wèi)靈公與齊桓公，結(jié)果“靈公說之而視全人，其脰肩肩。甕?大癭說齊桓公，桓公說之而視全人，其脰肩肩”。兩位國君因欣賞其內(nèi)在德性，反覺“全人”（形體健全者）的脖子過于細長而怪異。這戲劇性一幕生動詮釋了“德長形忘”后認知標(biāo)準(zhǔn)的徹底顛覆：當(dāng)內(nèi)在價值成為認知焦點，外在形貌的標(biāo)準(zhǔn)便被重新定義甚至逆轉(zhuǎn)。常人眼中的“全”反成“不全”，而“不全”者因德充卻成為認知中的“完全”。

莊子以此極端案例，揭示了一個深刻的認知規(guī)律：價值判斷并非絕對客觀，而是高度依賴于認知的焦點。當(dāng)精神聚焦于內(nèi)在之“德”，外在的“形”便失去其評判的權(quán)重，甚至其“美丑”標(biāo)準(zhǔn)也隨之瓦解。這不僅是審美偏好的改變，更是認知結(jié)構(gòu)的根本性轉(zhuǎn)換——從對表象的執(zhí)著轉(zhuǎn)向?qū)ι鼉?nèi)在本質(zhì)的體認。莊子通過“忘形”的體驗，引導(dǎo)我們超越感官與成見的束縛，接近那不受形骸框限的生命真實。

三、“道與之貌，天與之形”的本體論超越

莊子對形骸差異的超越，并非止步于相對主義的價值翻轉(zhuǎn)，其根基深植于其“道”的宇宙本體論。他借孔子之口點明核心：“道與之貌，天與之形。”

人的形貌，無論美丑、全殘，皆非人為造作，而是“道”的賦予、“天”的化生，是自然大化流行中的偶然呈現(xiàn)。

這一論斷具有深刻的哲學(xué)意涵：