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第162章 易經(jīng)概覽 22（第1頁）

《周易》第二十二章賁卦居于噬嗑卦之后，構(gòu)成決斷之后的必要文飾。傳統(tǒng)解讀多將賁卦簡單視為“文飾”“修飾”之卦，強(qiáng)調(diào)“天文”“人文”的裝飾之象，卻忽略了其作為文明本質(zhì)哲學(xué)的深層意義。賁卦實(shí)則是部精密的文化現(xiàn)象學(xué)——描繪天地萬物如何通過文飾美化而達(dá)于文明教化的過程。這不僅是個(gè)體修養(yǎng)的功夫，更是宇宙論意義上山下火明而萬物彰彩的根本法則。

賁卦本體：山下火明的文明之象

賁卦由下離上艮組成，離為火，艮為山，形成“山下有火”的意象。卦辭“亨，小利有攸往”初看似乎強(qiáng)調(diào)通達(dá)之利，實(shí)則蘊(yùn)含深意?！昂唷敝^通過文飾而通達(dá)，“小利有攸往”指稍宜有所前往。二者并列，表明賁道需要同時(shí)具備通達(dá)性與適度性。

“賁”字甲骨文象形為貝殼裝飾之狀，《說文解字》釋為“飾也”，但本義實(shí)為文飾美化。清代學(xué)者惠棟在《周易述》中洞察到：“賁者，飾也。山下有火，山得火照而草木百物皆被光彩，賁之象也?！睖?zhǔn)確把握了賁卦中本質(zhì)與文飾的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”

的論述需要深入詮釋?！叭醽矶膭偂敝戈庁硜盹楆杽?，“分剛上而文柔”謂陽爻居上飾陰柔?！拔拿饕灾埂苯沂举S道的根本特征——文明而有節(jié)制?！盎商煜隆秉c(diǎn)明文飾的終極目的——通過人文教化成就天下。

“山下有火”的意象尤具深意：山體凝重，火光靈動，二者相得益彰，象征文質(zhì)彬彬的完美結(jié)合。這與噬嗑卦“雷電合擊”的決斷之象形成對比：噬嗑卦強(qiáng)調(diào)決斷整合，賁卦注重文飾教化。賁卦所處的正是那個(gè)文明昌盛、人文薈萃的鼎盛時(shí)刻。

六爻深析：文飾過程的六重境界

賁卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的文飾實(shí)踐過程，每一爻代表在不同情境下的修飾之道。這個(gè)歷程不是簡單的表面裝飾，而是本質(zhì)與形式辯證統(tǒng)一的藝術(shù)。

初九“賁其趾，舍車而徒”，展示文飾的初始狀態(tài)?！百S其趾”指裝飾腳趾，“舍車而徒”謂舍棄車馬徒步行走。爻辭強(qiáng)調(diào)文飾應(yīng)從基礎(chǔ)開始，且需保持質(zhì)樸本色。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“處賁之初，在飾之始，宜飾其趾。既在無位，棄車徒行，義不茍乘?！边@種重本質(zhì)輕形式的文飾觀，是中國美學(xué)哲學(xué)的重要特色。

六二“賁其須”，代表必要的修飾智慧?！百S其須”指修飾胡須。這描繪了文飾的適度原則：如胡須之于面容，必要的修飾可以突顯本質(zhì)之美。如孔子所言“文質(zhì)彬彬，然后君子”，文與質(zhì)需要相得益彰。

九三“賁如濡如，永貞吉”，揭示文飾過度的警示。“賁如濡如”指裝飾過度而柔潤，“永貞吉”謂只有永久守正方能吉祥。這警告文飾不可過度，否則將掩蓋本質(zhì)。如《老子》“五色令人目盲”，過度裝飾反而造成審美疲勞。

六四“賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾”，展現(xiàn)素雅之美的境界?！百S如皤如”指裝飾素白，“白馬翰如”謂白馬純白，“匪寇婚媾”指不是寇盜而是婚聘。這體現(xiàn)了高級的文飾藝術(shù)：以素為美，以簡為貴。如中國畫“計(jì)白當(dāng)黑”的美學(xué)理念，留白本身就是一種裝飾。

六五“賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉”，代表返樸歸真的境界。“賁于丘園”指裝飾山丘園圃，“束帛戔戔”謂少量絹帛，“吝”指看似吝嗇，“終吉”謂終獲吉祥。這描繪了最高境界的文飾：回歸自然，返樸歸真。如陶淵明“采菊東籬下”的田園意境，樸素中見真美。

上九“白賁，無咎”，揭示文飾的終極超越。“白賁”指素白無飾，“無咎”謂沒有災(zāi)禍。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學(xué)特有的“大美不飾”智慧：最高層次的美不需要裝飾，本質(zhì)就是最美的。如《莊子》“樸素而天下莫能與之爭美”，真正的美在于回歸本真。

賁卦的文明哲學(xué)：文質(zhì)彬彬的智慧

賁卦蘊(yùn)含深刻的文明哲學(xué)?！百S”的本質(zhì)是“化”——通過文飾教化實(shí)現(xiàn)人性升華。這種文明觀在中國文化中源遠(yuǎn)流長：《論語》謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，《禮記》言“禮者，天地之序也”，都是對文明教化重要性的強(qiáng)調(diào)。

與西方強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范的文明觀不同，賁卦體現(xiàn)的是中國“內(nèi)化外飾”的文明觀——文明不是外在約束，而是通過文飾實(shí)現(xiàn)內(nèi)在升華。如《中庸》所言“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化”，將教化作為內(nèi)在德性的自然顯發(fā)。

《象傳》

“山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄”

需要正確理解?！懊魇辈皇呛唵蔚奶幚碚?wù)，而是如《尚書》“敬天保民”的治理藝術(shù)，通過文明教化實(shí)現(xiàn)政治清明?！盁o敢折獄”則是慎用刑罰，強(qiáng)調(diào)教化優(yōu)于懲戒，這是賁道在社會治理中的具體應(yīng)用。

賁卦與儒家文教思想