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第181章 易經(jīng)概覽41（第1頁(yè)）

周易第四十一卦損卦，卦象為?，上艮下兌，山澤通氣，剛?cè)嵯酀?jì)。損卦緊隨解卦之后，在卦序中承轉(zhuǎn)啟合，揭示天地萬(wàn)物損益盈虛的深層規(guī)律。序卦傳曰：“解者緩也，緩必有所失，故受之以損?！苯庳噪m解脫險(xiǎn)難，然舒緩之后必有耗損，此乃天道循環(huán)之必然。損卦非單純消極之減損，而蘊(yùn)含“損下益上，其道上行”的深刻哲理，是理解周易陰陽(yáng)消息、剛?cè)嵯酀?jì)思想的關(guān)鍵樞紐。

損卦之“損”，非世俗所謂損失、損害之淺義，而是天地運(yùn)行、人事更替中必然存在的消長(zhǎng)過(guò)程。如月之盈虧、潮之漲落、四時(shí)之更迭，損中有益，益中有損，循環(huán)不已。周易以此卦揭示“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行”的宇宙法則，為修身齊家治國(guó)平天下提供根本指導(dǎo)。

一、損卦的卦象結(jié)構(gòu)與天地義理

山澤通氣：損卦的卦象本質(zhì)

損卦上艮為山，下兌為澤，構(gòu)成“山澤損”之象。山高而澤卑，山體堅(jiān)剛而澤水柔順，二者相互依存，彼此作用。從自然現(xiàn)象觀(guān)之，山體風(fēng)化剝落，土石下墜而充實(shí)澤底；澤水蒸發(fā)上升，潤(rùn)澤山體草木。這一上下交流、剛?cè)峄?jì)的過(guò)程，正是“損有余以補(bǔ)不足”的天道體現(xiàn)。

艮卦象征止，兌卦象征悅，合而為“損”，揭示“止其所當(dāng)止，悅其所當(dāng)悅”的修養(yǎng)境界。山體穩(wěn)固不動(dòng)，喻示減損當(dāng)有節(jié)度；澤水潤(rùn)下而悅，喻示減損當(dāng)心甘情愿。此卦象蘊(yùn)含著深刻的辯證法：表面之損實(shí)為深層之益，局部之失乃整體之得。

從爻象分析，損卦由泰卦（?）變化而來(lái)。泰卦九三上升至上九，上六下降至六三，形成損卦。這一變化揭示“損下益上”的本質(zhì)：下卦乾陽(yáng)減損一爻增益上卦，使原本均衡的泰卦轉(zhuǎn)變?yōu)閾p卦。然而此變非簡(jiǎn)單優(yōu)劣，而是陰陽(yáng)重新分布，形成新的動(dòng)態(tài)平衡。

損卦卦辭：“有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往”的深意

卦辭言簡(jiǎn)意賅而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)：“損，有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享?！?/p>

“有孚”居于首位，強(qiáng)調(diào)減損之道必須以誠(chéng)信為本。無(wú)誠(chéng)信之損，則為巧取豪奪；有誠(chéng)信之損，方為順應(yīng)天道。此“孚”既指減損者心誠(chéng)意正，亦指受益者感其真誠(chéng)，形成上下信孚的良性循環(huán)。

“元吉”揭示減損的根本屬性：合乎天道的減損實(shí)為吉祥之本源?！霸闭呤家玻搭^在于順應(yīng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)之規(guī)律。減損非目的，而是實(shí)現(xiàn)更高層次和諧的必由之路。

“無(wú)咎，可貞”指明減損的實(shí)踐原則：減損得當(dāng)則無(wú)咎害，可以持守正道。此警示世人，減損須有法度，不可妄為。如四時(shí)之序，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，冬之凋零看似損，實(shí)為來(lái)春生發(fā)之儲(chǔ)備。

“利有攸往”指出減損的動(dòng)態(tài)意義：適時(shí)適度的減損有利于事業(yè)發(fā)展。此與“窮則變，變則通”之理相通，當(dāng)原有模式難以為繼時(shí)，主動(dòng)減損冗余、調(diào)整結(jié)構(gòu)，方能開(kāi)辟新途。

“曷之用？二簋可用享”以祭祀為喻，闡明減損的精神實(shí)質(zhì)。古代祭祀，天子八簋，諸侯六簋，大夫四簋，士二簋。卦辭強(qiáng)調(diào)“二簋可用享”，非提倡簡(jiǎn)陋，而是彰顯“誠(chéng)敬為本，豐儉適度”之理。祭祀之要在于心誠(chéng)，不在物豐；治國(guó)之要在得民心，不在聚斂財(cái)富；修身之要在誠(chéng)意正心，不在形式虛文。

二、損卦彖傳：損益之道的哲學(xué)闡微

彖曰：“損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)。損益盈虛，與時(shí)偕行。”

此段彖傳層層深入，揭示損卦的多重意蘊(yùn)。

“損下益上，其道上行”點(diǎn)明損卦的結(jié)構(gòu)本質(zhì)。在卦象上，下卦減損一陽(yáng)增益上卦；在人事上，象征百姓減損自身以奉國(guó)家，臣子減損私利以奉君主。然此“上行”非單向剝奪，而是“其道上行”后的循環(huán)往復(fù)：君主得百姓供養(yǎng)，當(dāng)以仁政反饋；國(guó)家得臣子奉獻(xiàn)，當(dāng)以公正回報(bào)。此即“損中有益，益從損來(lái)”的辯證關(guān)系。

“損而有孚”四句重申卦辭要義，強(qiáng)調(diào)減損必須建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上。“孚”字在周易中極為重要，損卦之“孚”特指減損行為的真誠(chéng)無(wú)妄。如商湯減己之食以賑饑民，文王減苑囿以惠百姓，皆出于真誠(chéng)愛(ài)民之心，非沽名釣譽(yù)。

“二簋應(yīng)有時(shí)”是彖傳的深刻洞見(jiàn)。二簋之祭雖簡(jiǎn)，然須合乎時(shí)宜。太平之時(shí)可用豐盛祭品，災(zāi)荒之年則當(dāng)從簡(jiǎn)。此引申為一切減損行為必須“與時(shí)偕行”：當(dāng)損則損，當(dāng)益則益，順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化。如國(guó)家在戰(zhàn)時(shí)應(yīng)集中資源，在和平時(shí)應(yīng)輕徭薄賦；個(gè)人在困頓時(shí)應(yīng)節(jié)儉自持，在通達(dá)時(shí)應(yīng)惠及他人。

“損剛益柔有時(shí)”揭示陰陽(yáng)消長(zhǎng)的根本規(guī)律。陽(yáng)剛過(guò)盛則當(dāng)減損，陰柔過(guò)弱則當(dāng)增益，此乃維持動(dòng)態(tài)平衡的必然要求。如自然界的晝夜更替，日中則昃，月盈則食；如社會(huì)中的強(qiáng)弱關(guān)系，強(qiáng)者不可恒強(qiáng)，當(dāng)扶助弱者以維持整體和諧。

“損益盈虛，與時(shí)偕行”是全彖精髓所在。損益非固定不變，而是隨時(shí)間推移不斷變化。如一年四季，春生為益，秋收為損；如人生歷程，少年學(xué)習(xí)為益，老年傳授為損。真正智慧在于把握“時(shí)”的節(jié)點(diǎn)，在恰當(dāng)時(shí)間做恰當(dāng)損益。

三、損卦大象傳：“懲忿窒欲”的修身要義

象曰：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲?！?/p>

此大象傳從自然卦象轉(zhuǎn)向人文修養(yǎng)，提出“懲忿窒欲”四字真言，成為儒家修身功夫的核心要義。

“山下有澤”是損卦的自然之象，君子觀(guān)此象而悟修身之道：山體高聳易崩，喻人之忿怒如火山爆發(fā)；澤水低洼易溢，喻人之欲望如洪水泛濫。君子當(dāng)效法山澤相互制約之理，以理性之山制約情感之澤。

“懲忿”之“懲”，非簡(jiǎn)單壓抑，而是“戒止、改過(guò)”之意。忿怒如烈火，焚燒理智，傷人傷己。懲忿之道在于：一曰察，覺(jué)察忿怒將生之微兆；二曰制，以禮制約束情緒波動(dòng)；三曰化，以寬恕化解怨恨之心。孔子曰“不遷怒”，顏回能“不貳過(guò)”，皆懲忿功夫之體現(xiàn)。

“窒欲”之“窒”，非完全滅絕，而是“節(jié)制、疏導(dǎo)”之意。欲望如流水，完全堵塞則泛濫成災(zāi)，適當(dāng)疏導(dǎo)則潤(rùn)物無(wú)聲。窒欲之道在于：一曰辨，辨別合理欲望與過(guò)度貪求；二曰節(jié)，以中庸之道調(diào)節(jié)欲望程度；三曰導(dǎo)，將欲望升華為更高追求。孟子言“養(yǎng)心莫善于寡欲”，老子云“少私寡欲”，皆與此相通。