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第181章 易經(jīng)概覽41（第3頁(yè)）

“使遄有喜”之“遄”，不僅指行動(dòng)迅速，更指心態(tài)積極。以喜悅之心面對(duì)改過(guò)，以欣然之態(tài)接受減損，則過(guò)程雖痛而結(jié)果可喜。如商湯沐浴改過(guò)而天下治，周宣王側(cè)身修行而周室興。

六五：“或益之十朋之龜，弗克違，元吉”

爻辭曰：“或益之十朋之龜，弗克違，元吉?！?/p>

六五陰爻居陽(yáng)位，處上卦之中，為損卦尊位，象征以柔中之德踐行損道的君主?！笆笾敗敝竷r(jià)值連城的寶龜，古代用于占卜，象征天意與祥瑞?！盎蛞嬷北硎疽馔猥@得，“弗克違”意為不可推辭拒絕。

此爻揭示損道的最高境界：真誠(chéng)減損自我者，反會(huì)獲得天道豐厚回報(bào)。六五雖居尊位而能自損，以柔順中正之德踐行損道，故感格天地，獲“十朋之龜”之厚賜。此非人力所求，乃天道自然回應(yīng)。

《周易正義》疏曰：“六五處尊位而能自損，人必益之。猶如有人持十朋之龜來(lái)益己，己不能違，獲大吉也。以柔居尊，損己奉物，物皆歸之，故人獻(xiàn)其珍龜也。”

在歷史上，此爻應(yīng)驗(yàn)于許多明君：湯王減己食以禱旱災(zāi)，天降甘霖；文王減刑罰以安百姓，諸侯歸附；漢文帝減奢靡以倡節(jié)儉，海內(nèi)殷富。皆因自損而獲天佑民歸。

更深層看，“十朋之龜”非僅物質(zhì)賞賜，更是“天爵”與“人爵”的合一。孟子曰：“仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！毙奁涮炀?，人爵從之。六五之元吉，正在于通過(guò)自損而成就德性，德性既成，福報(bào)自至。

上九：“弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家”

爻辭曰：“弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家?！?/p>

上九陽(yáng)爻居損卦之極，象征減損過(guò)程的完成階段?！案p益之”與九二爻辭呼應(yīng)，但境界更高：此時(shí)已無(wú)需刻意減損或增益，一切自然合乎天道?！盁o(wú)咎，貞吉”確認(rèn)此狀態(tài)的完善，“利有攸往”指明可向前發(fā)展。

最深刻在“得臣無(wú)家”四字：獲得無(wú)私之臣，超越家室之私。上九處損卦終點(diǎn)，已超越“損下益上”的世俗理解，達(dá)到“天下為公”的境界。臣子不再為一家一姓效力，而為天下蒼生服務(wù)；君主不再視臣子為私家財(cái)產(chǎn)，而以天下共臣視之。

此爻體現(xiàn)損道的終極目標(biāo)：通過(guò)層層減損，最終減損私心，成就公心。如堯舜禪讓，天下為公；禹稷躬耕，憂民之憂。當(dāng)減損達(dá)到極致，私欲盡去，公心全顯，則無(wú)需再言損益，自然與天地合德。

在卦象上，上九與六三相應(yīng)，形成剛?cè)嵯酀?jì)。上九居艮山之巔，高瞻遠(yuǎn)矚；六三處兌澤之畔，潤(rùn)物無(wú)聲。二者相應(yīng)，象征最高領(lǐng)導(dǎo)者與基層百姓心意相通，此乃“得臣無(wú)家”的真實(shí)含義：得天下民心為臣，非得一姓一家之仆。

五、損卦的深層哲學(xué)：周易損益觀的系統(tǒng)闡釋

損益的辯證法：泰否循環(huán)與乾坤消息

損卦之損益，須置于周易整體哲學(xué)中理解。周易以乾坤為門戶，泰否為樞紐，損益為關(guān)鍵，構(gòu)成完整的宇宙人生哲學(xué)體系。

泰卦（?）天地交而萬(wàn)物通，否卦（?）天地不交而萬(wàn)物不通。損卦（?）由泰卦變化而來(lái)，揭示泰極否來(lái)的轉(zhuǎn)變機(jī)制：當(dāng)通泰達(dá)到極致，必產(chǎn)生驕奢淫逸，此時(shí)需損其有余以回歸平衡。反之，益卦（?）由否卦變化而來(lái)，揭示否極泰來(lái)的恢復(fù)機(jī)制：當(dāng)閉塞達(dá)到極致，必產(chǎn)生變革需求，此時(shí)需益其不足以重獲生機(jī)。

乾坤二卦揭示陰陽(yáng)之本體，泰否二卦揭示陰陽(yáng)之交感，損益二卦揭示陰陽(yáng)之調(diào)節(jié)。損卦“損剛益柔”，益卦“損上益下”，二者相反相成，共同維持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。如四季循環(huán)，夏至一陰生（損之始），冬至一陽(yáng)生（益之始），損益交替，歲功乃成。

損益的三重境界：形下之損、形上之損、無(wú)為之損

損卦所言之損，實(shí)有三重境界，層層遞進(jìn)：

其一，形下之損：物質(zhì)層面的減損。如減稅賦、省刑罰、節(jié)用度、去奢靡。此為損益之基礎(chǔ)，對(duì)應(yīng)初九、六四之爻，強(qiáng)調(diào)具體措施的得當(dāng)與及時(shí)。

其二，形上之損：精神層面的減損。如懲忿窒欲、減私心、去成見(jiàn)、除執(zhí)著。此為損益之關(guān)鍵，對(duì)應(yīng)九二、六三之爻，強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的功夫與智慧。

其三，無(wú)為之損：超越層面的自然。如“弗損益之”“得臣無(wú)家”，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。此為損益之圓滿，對(duì)應(yīng)六五、上九之爻，強(qiáng)調(diào)與道合一的自然無(wú)為。

此三重境界與儒家“庶之、富之、教之”的治國(guó)方略，道家“為學(xué)日益，為道日損”的修養(yǎng)功夫，佛家“破我執(zhí)、破法執(zhí)”的解脫之道，皆有相通之處，共同構(gòu)成中華文明對(duì)“減損”的深刻理解。

損益的實(shí)踐智慧：時(shí)、位、中、應(yīng)四要素

損卦六爻吉兇不同，全在于對(duì)“時(shí)、位、中、應(yīng)”四要素的把握：

時(shí)：損益必須“與時(shí)偕行”。初九“已事遄往”合乎始時(shí)，六四“使遄有喜”把握及時(shí)，上九“利有攸往”順應(yīng)終時(shí)。違背時(shí)宜則兇，如九二“征兇”警示妄動(dòng)失時(shí)。