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第180章 易經(jīng)概覽40（第3頁）

解卦六爻吉兇各異，根本在于“時位”不同。《周易》哲學(xué)中，“時”指時機、時勢，“位”指位置、身份。解厄之道，必合時宜，必稱其位。

解卦卦辭“利西南”“無所往”“有攸往”皆言“時”；初六“無咎”因位卑，九二“貞吉”因得中，六三“貞吝”因位不當(dāng)，九四“朋至”因有應(yīng)，六五“吉”因居中，上六“無不利”因處極。此六者構(gòu)成完整的時位體系。

“時位”智慧在解厄?qū)嵺`中有三重應(yīng)用：第一，識時。險難性質(zhì)不同，化解時機亦異。有些需靜待（無所往），有些需速行（夙吉）。如越王勾踐解亡國之危，需隱忍待時；而李世民解玄武門之變，則需先發(fā)制人。第二，正位。各安其分，各盡其責(zé)。領(lǐng)導(dǎo)者（六五）以德化人，執(zhí)行者（九二）以能除患，民眾（初六）安守本分，如此形成解厄合力。第三，用中。解卦尤其重視“中道”，九二“得黃矢”，六五“有孚”，皆因得中。中道不是折中主義，而是如射箭中的，恰到好處。

四、解卦與《周易》思想體系的內(nèi)在聯(lián)系

解卦在卦序中的承轉(zhuǎn)意義

《周易》卦序非隨意排列，而是體現(xiàn)“非覆即變”的辯證邏輯與宇宙演化的深意。解卦位列第四十，前有蹇卦（第三十九），后有損卦（第四十一），形成“難—解—損”的序列。

蹇卦（?）上坎下艮，山重水復(fù)，象征險阻在前；解卦（?）則雷雨作，險難消解。此二卦構(gòu)成一對矛盾統(tǒng)一體：無蹇則無所謂解，無解則蹇成絕境。這種“相反相成”的編排，體現(xiàn)《周易》“窮則變，變則通”的變易哲學(xué)。

解卦之后為損卦（?），山澤損，象征減損。此順序暗示：險難解除后，往往需要減損過度、恢復(fù)平衡。如大病初愈需清淡飲食，大亂之后需輕徭薄賦。卦序的層層推進，展現(xiàn)事物發(fā)展的完整周期：遇難（蹇）—解難（解）—調(diào)適（損）—增益（益）……如此循環(huán)不已，如四季更替，如日月運行。

解卦與相關(guān)卦象的互參比較

解卦與屯、蒙、坎、蹇等卦均有內(nèi)在聯(lián)系，通過比較可深化理解：

其一，解卦與屯卦（?）。屯卦上坎下震，與水雷解卦象顛倒。屯為“云雷屯”，萬物始生而多艱；解為“雷雨作”，萬物復(fù)蘇而通達。二者皆含坎、震，但上下互換，象征事物不同階段：屯為生之難，解為難之解。

其二，解卦與坎卦（?）?？矠榧兯?，重險之象；解卦下坎上震，動而出險?？藏詮娬{(diào)“習(xí)坎，有孚，維心亨”，教人在險境中心志亨通；解卦則進一步教人如何行動脫險。二者可視為險難處理的“心法”與“功法”。

其三，解卦與家人卦（?）。家人卦上巽下離，風(fēng)火家人，強調(diào)“正家而天下定”；解卦則強調(diào)“赦過宥罪”。表面看二者無直接聯(lián)系，但深究可知：家庭和睦（家人）是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而寬恕之道（解）是維護和諧的關(guān)鍵。此二卦分別從“立正”與“容過”兩個維度，闡述社會治理之道。

解卦中的陰陽消息與剛?cè)峄?/p>

解卦六爻，三陰三陽，陰陽平衡。但分布上，下卦兩陰夾一陽（坎），上卦兩陽夾一陰（震），形成動態(tài)的陰陽互動。

初六、六三、六五為陰爻，代表柔順、包容、靜待；九二、九四、上六為陽爻，代表剛健、果決、行動。解厄過程中，剛?cè)岣鞯闷溆茫撼趿遂o（無咎），九二宜動（田獲）；六三警示過柔（負乘），九四展現(xiàn)剛?cè)岵ń饽矗?；六五以柔用剛（君子維解），上六以剛成終（射隼）。此六者共同構(gòu)成“剛?cè)嵯嗤贫兓钡慕舛驁D譜。

特別值得注意的是“中爻”之用：九二、六五分別居下、上卦之中，皆得吉兆。九二“得黃矢”，六五“有孚于小人”，均因得“中道”。這體現(xiàn)《周易》“尚中”思想：解厄不是偏激行為，而是不偏不倚、無過無不及的恰當(dāng)行動。

五、解卦的歷史實踐與文化影響

先秦政治中的解卦智慧

解卦“赦過宥罪”思想對先秦政治實踐影響深遠?！渡袝に吹洹份d“流宥五刑”，《呂刑》言“刑罰世輕世重”，皆體現(xiàn)寬嚴相濟的治理智慧。周初平定管蔡之亂后，周公“伐誅武庚、管叔，放蔡叔”，但對參與叛亂的一般民眾則“建康叔于衛(wèi)”，實行懷柔政策，正合解卦“有孚于小人”之旨。

春秋時期，齊桓公“九合諸侯，不以兵車”，通過外交手段化解諸侯矛盾；晉文公“譎而不正”，卻能在城濮之戰(zhàn)后釋放楚囚，以示寬容。這些實踐雖未必直接援引解卦，但精神與卦義相通：以柔克剛，以德服人，在化解危機中追求“天下和平”。

解卦在傳統(tǒng)法律文化中的體現(xiàn)

中華法系“禮刑并用”“德主刑輔”的特點，與解卦思想有深刻共鳴。漢初廢除秦朝苛法，蕭何“作律九章”，刪繁就簡；文帝廢除肉刑，景帝減輕笞刑，均體現(xiàn)“解”的舒緩精神。唐代《貞觀律》“削繁去蠹，變重為輕”，《永徽律疏》進一步強調(diào)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。

特別值得一提的是“赦免”制度。漢代開始形成大赦、特赦、曲赦等體系，雖然歷代對赦免褒貶不一，但其理念根源之一正是《周易》“赦過宥罪”的思想。如唐太宗“縱囚歸家”，雖受后世質(zhì)疑，但其試圖以誠信感化囚犯的初衷，與解卦六五“有孚于小人”如出一轍。

解卦對個人修養(yǎng)的啟示

在個人層面，解卦提供了面對困境、超越自我的精神資源。蘇軾一生屢遭貶謫，卻能在黃州寫下“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達詞句，正是“自我解脫”的生動體現(xiàn)。王陽明龍場悟道，在極端困苦中悟出“心即理”，實現(xiàn)精神突圍，亦可視為解卦“動而免乎險”的實踐。