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第180章 易經(jīng)概覽40（第2頁(yè)）

九四：解而拇——親賢之解

九四爻辭：“解而拇，朋至斯孚。”此爻居上卦震之始，陽(yáng)爻居陰位，與初六相應(yīng)，象征在解厄過程中借助外力，親附賢能。

“解而拇”直譯為“解開你的腳拇指”。拇為足之始，喻指行動(dòng)之基。九四與初六相應(yīng)，初六如足拇，九四欲行動(dòng)，須先解開初六之束縛。從卦象看，九四處震卦下爻，震動(dòng)之初，需下卦坎水之潤(rùn)；從爻位看，九四近君位（六五），處多懼之地，需基層支持。

“朋至斯孚”進(jìn)一步闡明：當(dāng)解開束縛后，志同道合者（朋）自然來聚，并以誠(chéng)信相待。九四陽(yáng)爻，有剛明之質(zhì)；居陰位，有柔納之德；與初六應(yīng)，有下交之誠(chéng)。三者兼?zhèn)?，故能感召同道，共解危難。

此爻深諳“得人者昌”之理。在解厄過程中，單憑一己之力往往不足，須廣結(jié)善緣，匯聚眾智。如周文王解羑里之囚，歸而修德，諸侯多叛紂歸周；如齊桓公解內(nèi)亂之危，任管仲而九合諸侯。但“朋至”的前提是“斯孚”，即以誠(chéng)信待人，非權(quán)術(shù)可致。此乃解厄的第四重境界：解自身之束縛，聚同道之力量，以誠(chéng)信化險(xiǎn)為夷。

六五：君子維有解——居尊之解

六五爻辭：“君子維有解，吉；有孚于小人?！贝素尘泳唬庁尘雨?yáng)位，得中而不正，象征君主以柔中之德解天下危難。

“君子維有解”的“維”字，可解為“系”“縛”，亦通“唯”。全句意為：君子唯有解除束縛（或：君子被系縛而得解），吉祥。六五為解卦成卦之主，下應(yīng)九二，上承上六，處尊位而能用賢（九二），能感物（上六），故能解天下之困。

“有孚于小人”一語(yǔ)尤為深刻：不僅對(duì)君子以誠(chéng)信，即使對(duì)小人亦示以誠(chéng)信。此非姑息養(yǎng)奸，而是以德化人，使小人亦感其誠(chéng)而改過自新。六五柔中之德，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲?！吨芤住芬回炛鲝垺吧膺^宥罪”，解卦尤其強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)。《象傳》曰：“君子有解，小人退也。”君子之道行，則小人自然消退，無需強(qiáng)力驅(qū)逐。

在歷史實(shí)踐中，此爻智慧多有體現(xiàn)：漢文帝解諸呂之亂后，不行苛政，天下歸心；唐太宗解隋末之弊，以誠(chéng)信待舊臣，連原太子建成的謀士魏征亦得重用。此乃解厄的第五重境界：居上位者以柔中之德、誠(chéng)信之心，解天下之縛，化小人之頑。

上六：公用射隼于高墉之上——除亂之解

上六爻辭：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！贝素尘咏庳灾畼O，陰爻居陰位，處震動(dòng)之終，象征解厄的最后階段——清除殘余禍亂。

“隼”為猛禽，喻指頑固不化的禍?zhǔn)?；“高墉”即高墻，象征其盤踞的險(xiǎn)要位置；“公”指三公之位，代表有威望的大臣。上六雖非君位，但處卦極，有“公”之尊；陰爻柔質(zhì)，卻能“射隼”，體現(xiàn)以柔克剛、以智除暴的智慧。

爻辭描繪了一幅精準(zhǔn)除害的圖景：禍?zhǔn)妆P踞高位（高墉），危害甚大；賢臣（公）抓住時(shí)機(jī)，一舉清除（射獲）。此行動(dòng)“無不利”，因?yàn)榻舛蛑链穗A段，大部分險(xiǎn)難已消，唯剩少數(shù)頑固勢(shì)力，必須果斷鏟除，否則將死灰復(fù)燃。

值得注意的是，上六除亂之法講究“時(shí)”與“位”：其一，必待“隼”居“高墉”，罪證昭然，方可行動(dòng)，避免濫刑；其二，“射”之手段精準(zhǔn)果斷，不波及無辜。如周公誅管叔、蔡叔，平定三監(jiān)之亂，鞏固周室江山。此乃解厄的第六重境界：當(dāng)寬柔之化已達(dá)極限時(shí)，對(duì)頑固余孽須果斷清除，以成解厄之功。

三、解卦的哲學(xué)內(nèi)涵：天地人三才的解厄之道

天道之解：雷雨作而萬(wàn)物生

解卦《彖傳》開宗明義：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼?！贝四藦奶斓栏叨汝U釋解厄的本質(zhì)。天地之氣，閉塞成冬，郁結(jié)則旱；陰陽(yáng)交感，雷雨作而閉塞解，萬(wàn)物得其潤(rùn)澤，破殼萌芽。

《周易》觀象系辭，取法自然。雷（震）為陽(yáng)動(dòng)，雨（坎）為陰潤(rùn)，二者交感，象征天地化解郁結(jié)、生生不息的力量。這種天道運(yùn)行規(guī)律投射于人事，則形成“險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)”的智慧。蹇卦（水山蹇）是見險(xiǎn)而止，解卦則是動(dòng)而脫險(xiǎn)——但此“動(dòng)”非盲動(dòng)，而是應(yīng)時(shí)順勢(shì)之動(dòng)。

天道之解啟示人類：第一，萬(wàn)物皆有其“解”的時(shí)機(jī)，如冬盡春來，旱極雨至，此乃自然節(jié)律，人力只能順應(yīng)而不可強(qiáng)求；第二，解厄往往是“郁極而通”，危機(jī)積累到一定程度，自然會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，關(guān)鍵在于識(shí)別并把握轉(zhuǎn)機(jī)；第三，解厄之后必有新生，如雷雨之后草木萌發(fā)，此乃天地好生之德的體現(xiàn)。

人道之解：赦過宥罪與自我解脫

解卦《大象傳》曰：“雷雨作，解；君子以赦過宥罪?！贝藢⑻斓酪隇槿说?，提出解厄的人文實(shí)踐原則。

“赦過宥罪”有四層深意：其一，區(qū)分“過”與“罪”?！斑^”為無心之失，“罪”為有意之惡。對(duì)前者宜寬赦，對(duì)后者亦應(yīng)酌情寬宥，給予改過機(jī)會(huì)。其二，體現(xiàn)“刑期于無刑”的儒家教化思想。懲罰不是目的，使人向善才是根本。其三，反映“天地之大德曰生”的宇宙觀。如雷雨滋養(yǎng)萬(wàn)物而非毀滅萬(wàn)物，君子治國(guó)亦應(yīng)以生養(yǎng)教化為主。其四，“赦宥”須有時(shí)度。并非無條件寬縱，而是如解卦各爻所示，視時(shí)位、情勢(shì)而定。

除政治層面的“赦過宥罪”外，解卦還蘊(yùn)含深刻的自我解脫智慧。六爻變化實(shí)為內(nèi)心解脫的六個(gè)階段：初六不安而求無咎；九二除內(nèi)心之“狐疑”；六三戒“德不配位”之妄；九四解“獨(dú)行”之縛而聚友；六五以誠(chéng)信化怨；上六斷最后執(zhí)著。此過程與儒家“格致誠(chéng)正、修齊治平”的修養(yǎng)路徑、道家“為道日損”的功夫論均有相通之處，彰顯華夏文明內(nèi)求諸己的精神特質(zhì)。

時(shí)位之解：解而用中的實(shí)踐智慧

解卦六爻吉兇各異，根本在于“時(shí)位”不同?！吨芤住氛軐W(xué)中，“時(shí)”指時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)，“位”指位置、身份。解厄之道，必合時(shí)宜，必稱其位。