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第165章 易經(jīng)概覽 25（第2頁(yè)）

需要正確理解。“茂對(duì)時(shí)育”不是簡(jiǎn)單的繁育萬(wàn)物，而是如《禮記·月令》“毋變天之道，毋絕地之理”的治理藝術(shù)，通過(guò)順應(yīng)時(shí)令養(yǎng)育萬(wàn)物?！坝f(wàn)物”則是使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，這是無(wú)妄道在治國(guó)理政中的具體應(yīng)用。

無(wú)妄卦與儒家誠(chéng)道思想

無(wú)妄卦哲學(xué)與儒家誠(chéng)道思想深度契合。卦辭強(qiáng)調(diào)“元亨利貞”，與孔子“言忠信，行篤敬”的誠(chéng)信觀念相通；爻辭重視“可貞無(wú)咎”，與儒家“守死善道”的堅(jiān)守精神一致；強(qiáng)調(diào)“天命不佑”，與“畏天命”的宗教情懷相合。

宋代儒者特別重視無(wú)妄卦的誠(chéng)道意義。朱熹在《周易本義》中指出：“無(wú)妄者，實(shí)理自然之謂也。天下雷行，震動(dòng)發(fā)生，萬(wàn)物各得其性命之正，是無(wú)妄之象?！睂o(wú)妄與實(shí)理自然相聯(lián)系。明代王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中進(jìn)一步闡發(fā)：“無(wú)妄是誠(chéng)，誠(chéng)是心之本體?！?/p>

這種思想不是簡(jiǎn)單的消極無(wú)為，而是如《中庸》所言“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性”，將至誠(chéng)作為盡性知天的根本途徑。無(wú)妄卦揭示的正是這種“誠(chéng)道流行”的修身智慧。

無(wú)妄卦的農(nóng)耕文明底蘊(yùn)

無(wú)妄卦思想深植于中國(guó)農(nóng)耕文明土壤。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講究“因天之時(shí)”：順應(yīng)天時(shí)安排農(nóng)事，根據(jù)地力選擇作物，遵循自然規(guī)律進(jìn)行耕作。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》詳細(xì)記載了農(nóng)事活動(dòng)的時(shí)令安排，體現(xiàn)了“茂對(duì)時(shí)育”的智慧。

這種農(nóng)耕文明的順應(yīng)智慧形成獨(dú)特的中國(guó)自然觀：重視天人合一，強(qiáng)調(diào)因勢(shì)利導(dǎo)，肯定自然無(wú)為。與征服自然的文明觀、改造世界的進(jìn)取精神形成鮮明對(duì)比。

中國(guó)古代的“月令”制度，根據(jù)季節(jié)變化安排政治活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如《禮記·月令》記載孟春之月“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)”，正是無(wú)妄卦思想在制度層面的體現(xiàn)。

無(wú)妄卦與醫(yī)學(xué)養(yǎng)生中的自然之道

無(wú)妄卦的本然智慧在中醫(yī)理論中得到充分體現(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，將順應(yīng)自然作為養(yǎng)生根本?！八臍庹{(diào)神”理論主張根據(jù)四季變化調(diào)理情志：春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏。

中醫(yī)治療講究“因勢(shì)利導(dǎo)”——順應(yīng)病勢(shì)進(jìn)行治療，如《傷寒論》根據(jù)六經(jīng)傳變規(guī)律用藥，正是無(wú)妄“順應(yīng)本然”思想在醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)。養(yǎng)生方面，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，通過(guò)保持心境平和維持健康，與無(wú)妄卦“真實(shí)無(wú)妄”的思想一脈相承。

無(wú)妄卦的藝術(shù)真趣觀

無(wú)妄卦的本然思想在藝術(shù)領(lǐng)域也有深刻體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究“天真自然”——反對(duì)矯揉造作，追求自然天趣，如李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想。

藝術(shù)創(chuàng)作中的“無(wú)意于佳乃佳”——不經(jīng)刻意求工而自然達(dá)到佳境，如蘇軾所言“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”，正是無(wú)妄美學(xué)觀的體現(xiàn)。宋代文人畫(huà)追求“逸筆草草，不求形似”，在看似隨意中見(jiàn)真趣，也是無(wú)妄精神的藝術(shù)實(shí)踐。

藝術(shù)鑒賞中的“真賞”——超越形式技巧直探藝術(shù)本真，如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中“自然”“沖淡”等品目，都將自然本真作為最高藝術(shù)境界。這種審美觀念，與西方強(qiáng)調(diào)人工完美的古典美學(xué)形成鮮明對(duì)比。

結(jié)語(yǔ)：本然智慧的現(xiàn)代意義

無(wú)妄卦作為《周易》第二十五章，揭示了中國(guó)文明一種獨(dú)特的本然智慧：通過(guò)保持真實(shí)無(wú)妄實(shí)現(xiàn)天人合一。在人為造作過(guò)度的現(xiàn)代社會(huì)，這種智慧顯得尤為珍貴。

無(wú)妄卦提醒我們：真正的發(fā)展需要順應(yīng)自然，真正的進(jìn)步需要保持本真，真正的智慧需要破除妄念。如農(nóng)夫順應(yīng)天時(shí)，如醫(yī)者因勢(shì)利導(dǎo)，如藝術(shù)家追求天趣，都需要一種深刻的無(wú)妄智慧。

這種智慧不是簡(jiǎn)單的消極無(wú)為，而是對(duì)天道本然的認(rèn)識(shí)，對(duì)誠(chéng)道流行的理解，對(duì)自然境界的追求。如《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最高法則就是順應(yīng)本然。

當(dāng)我們重新發(fā)現(xiàn)無(wú)妄卦的哲學(xué)深度，這個(gè)象征“無(wú)妄”的卦便展現(xiàn)出全新的面貌：它不是提倡無(wú)所作為，而是揭示了一種深刻的本然哲學(xué)，一種高超的誠(chéng)道藝術(shù)，一種通過(guò)真實(shí)無(wú)妄而達(dá)于天人合一的智慧。這或許就是無(wú)妄卦給予這個(gè)造作時(shí)代的珍貴禮物。