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趨吉避兇，從天師府開(kāi)始 第1174節(jié)（第4頁(yè)）

儒家詠誦一脈，是和道家符箓、巫門(mén)神舞、巫門(mén)咒祝、武道煉體、武道兵擊并稱(chēng)，人間最早誕生的幾脈傳承之一。

儒家經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，反而沒(méi)那么早。

連帶儒家神射其實(shí)也是在稍晚時(shí)候，融匯改良部分武道兵擊傳承方才最終定型。

在此之前，儒家詠誦一脈始終不曾出過(guò)圣師。

圣師之名，本就源于儒家史上第一人，被譽(yù)為至圣先師者本人。

故而后世專(zhuān)以至圣先師名之，而“圣師”則成為儒圣三不朽之上的境界尊稱(chēng)。

因?yàn)闅v史和時(shí)間原因，上古大劫之前，儒家一共只出過(guò)兩位圣師，便是至圣和亞圣，這也基本成為他們的專(zhuān)有稱(chēng)謂。

可惜上古之后，皆不復(fù)見(jiàn)。

九天十地大千世界這邊，自上古大劫后，再?zèng)]出過(guò)新的儒家圣師。

而儒林大千世界那邊如此情況，則不由得令雷俊等人心生猜想。

“那邊天界不存，只剩人界和地界，前者為人間，后者為幽冥混亂妖魔叢生之所，但整體被人間儒林壓制?！?/p>

雷俊望著時(shí)之淵開(kāi)口：“或許，那邊的天界并非全然不存，而是生出旁的變化，甚或者，換了一種模樣存在?！?/p>

楚昆：“師兄是猜測(cè)，當(dāng)前儒林存在并非單純只是依托人間天地靈氣，而是同那邊的天界也有關(guān)聯(lián)？”

雷俊：“那邊的周天子，和原先大同五望十六國(guó)的周天子情形類(lèi)似，但仍有天子、青天、天老爺之類(lèi)的說(shuō)法，并且深入人心。”

換個(gè)環(huán)境，類(lèi)似說(shuō)法無(wú)足輕重。

但在那樣一個(gè)世界，一個(gè)概念深入人心，往往便不可忽視。

“這樣的世界，想要撕開(kāi)裂痕，自外向內(nèi)遠(yuǎn)比自?xún)?nèi)而發(fā)要容易啊?！背ジ锌?。

儒家神來(lái)之筆，相當(dāng)于道家仙體根骨資質(zhì)。

之所以有“仙體”之稱(chēng)，在漢末人間天地靈氣低落以前的時(shí)代，往往便意味著有登仙的機(jī)會(huì)。

根骨仙體，悟性清靜，得一有望成仙。

故而有仙體之名。

只是九天十地大千世界這邊，在漢末大劫后靈氣低落嚴(yán)重對(duì)修士太不友好，種種因素共同作用下再無(wú)登仙者，故而類(lèi)似傳說(shuō)才漸漸少了。

而到如今，環(huán)境改變，人間修道界重新隨之水漲船高，迎來(lái)盛世。

而放在儒林大千世界那邊，把持一脈神來(lái)之筆根骨的一等世家望族，則意味著，其他條件相仿的情況下，他們將不斷有儒圣涌現(xiàn)。"