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大明從挽救嫡長(zhǎng)孫開(kāi)始 第539節(jié)（第1頁(yè)）

這還真是以彼之道，還使彼身，天理循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽啊。

關(guān)鍵是，以儒家來(lái)破儒家，能大大降低儒生的抵觸情緒。

方孝孺感嘆道，果然不愧是亙古

社會(huì)模型

生存需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我實(shí)現(xiàn)需求。

方孝孺越想越覺(jué)得這個(gè)劃分實(shí)在太精妙了。

“妙，實(shí)在太妙了。僅僅是這套需求理論，就足以讓景恪在思想界占據(jù)一席之地?！?/p>

“如此精妙的理論，竟然只是大同思想的一部分，現(xiàn)在我對(duì)它的全貌更加好奇了?！?/p>

從目前透露出來(lái)的內(nèi)容可以看出，大同思想并不是單純的儒家學(xué)問(wèn)。

大同本身來(lái)源于儒家。

代天行道，用的是道家思想。

需求理論明顯是管子的思想，而管子是法家代表。

僅僅只是局部框架，就應(yīng)用了儒墨法道四大顯學(xué)中的三家。

整套體系涵蓋的學(xué)說(shuō)定然更廣。

如果這個(gè)猜測(cè)是真的，那大同思想可以說(shuō)就是華夏思想的集大成之作。

難怪以陳景恪的才學(xué)，都進(jìn)行的如此艱難。

想到這里，以方孝孺的心性修養(yǎng)，也忍不住激動(dòng)起來(lái)。

這堪稱是百家爭(zhēng)鳴以來(lái)，最瘋狂的舉動(dòng)。

如果能成功，華夏思想界將從此進(jìn)入另一個(gè)篇章。

而大同思想，就是分界線。

現(xiàn)在自己有幸能目睹它的誕生，甚至有機(jī)會(huì)參與其中，如何能不讓他興奮。

陳景恪并不知道他在想什么，見(jiàn)他忽然如此激動(dòng)，還有些莫名其妙。

需求層次理論確實(shí)很有道理，可真論起來(lái)，《管子·牧民》篇早就有相似的思想了。

這套理論不過(guò)是將其單獨(dú)抽出來(lái)細(xì)化了而已，不至于讓你高興成這個(gè)樣子吧？

不過(guò)他也沒(méi)有深究的打算，激動(dòng)就激動(dòng)唄，恰恰說(shuō)明我弄的還不賴。

“別光說(shuō)好的，提點(diǎn)建議啊?！?/p>

方孝孺仔細(xì)回想了管子的思想，才開(kāi)口說(shuō)道：

“我想到了朝廷的人才吸引計(jì)劃。”

“管子曰：國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉，則民留處?！?/p>

“你的需求理論，也與此言暗合。”

“大明能滿足生存和安全的需求，就可以吸引四方蠻夷來(lái)投?！?/p>