黑巖小說

第746章 天無二日（第1頁）

“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒！”

奉天。

朱以海面對著剛從北京南來歸附的傳教士湯若望、南懷仁，以及從澳門回來的畢方濟(jì)等，說了一句讓他們驚訝的話。

湯若望是德國人，天主教耶酥會傳教士，萬歷四十八年到澳門，后來前往北京，得到徐光啟等支持，在崇禎朝為天主教謀取合法地位，歷經(jīng)明清兩朝。

他在崇禎朝協(xié)助徐光啟完成《崇禎歷書》，清軍入關(guān)后，他把崇禎歷書壓縮成《西洋新法歷書》103卷獻(xiàn)給多爾袞，清廷定名時憲歷，頒行天下，從此成為清廷每年編寫歷書的依據(jù)，后又被任命為欽天監(jiān)正。

他還擅鑄大炮，編寫《火攻挈要》，傳播歐洲火炮知識，還翻譯了德國的《礦冶全書》等。

在華近三十年，湯若望不僅成為欽天監(jiān)洋監(jiān)正，還成了順治皇帝的老師，一躍成天子帝師。

在他的影響下，天主教在華發(fā)展迅速，不僅取得合法地位，而且到此時，信徒已有十五萬之多。

只是他也沒想到，入關(guān)的滿清居然如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)眼就敗了。

湯若望和弟子南懷仁沒有隨韃子南遷，他們覺得應(yīng)當(dāng)留在中原繼續(xù)傳教，大明皇太子朱弘甲奉旨北巡，抵達(dá)北京后，他們第一時間前去拜見，還獻(xiàn)上歷書等，可意外的是皇太子對他們并不是很感興趣。

簡單的接見了一番后，沒留下他們，而是將他們送到了東京。

到了東京，結(jié)果發(fā)現(xiàn)許多人反對甚至攻擊他們，甚至稱他們?yōu)樾敖獭?/p>

有翰林學(xué)士王夫之直接上書，稱湯若望等心懷叵測，當(dāng)年與徐光啟等編成《崇禎歷書》獻(xiàn)給烈皇，可后來卻又把書改名獻(xiàn)給多爾袞，最后定名時憲歷時，還在其封面上寫依西洋新法，這是要借華夏之歷以張大其西洋，而使天下萬國曉知中華奉西洋正朔！

東宮太子冼馬董志寧上書參湯若望等潛謀造反，邪說惑眾，歷法荒謬。

在這種輿情之下，皇帝召見了湯若望南懷仁師徒，以及老朋友畢方濟(jì)等在華有名的傳教士們。

一見面，不等他們辯解，朱以海先定了個基調(diào)。

不要把西方那一套強加在中國。

大明更不可能讓教會凌駕于朝廷之上，大明皇帝更是至尊無上的。

甚至他開頭那一句，其實不過是借用西方的一句老話，實際上皇帝怎么可能讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒呢，只要在大明的地盤上，一切都得尊奉皇帝、朝廷。

大明皇帝是天子，耶穌怎么可能是天主是上帝？

朱以海對他們把god翻譯成天主、上帝，都很不滿，天主教稱耶穌為天主，新教稱為上帝，西方來華的傳教士，一點點的翻譯漢化，直接用上帝這個詞，朱以海非常不滿。

朱以海念在畢方濟(jì)等老朋友的面子上，表示可以允許天主教耶穌會繼教，但得按大明的規(guī)矩來，首先就是得本土化，就好比基督教聶期脫利派，因為主張基督有兩個不同的位格而被斥為異端，后傳入唐朝。

波斯傳教士到大唐傳教，就走的本土化路，譯名景教，開的是中土佛教之花，結(jié)的是基督教之果。

他們的圣經(jīng)翻譯成尊經(jīng)，甚至還引用大量的儒道佛經(jīng)典和中國史書中的典故來單闡述教義，在其經(jīng)典中加入大量的忠君和孝道思想內(nèi)容。

大明紹天朝對佛、道都全面整頓，自然也不會放過其它的那些什么新月教、天主教什么的。

朱以海沒采取簡單的禁止政策，而是對其中較有影響力的教派，制訂了改革的計劃。