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第746章 天無二日（第2頁）

朱以海沒采取簡單的禁止政策，而是對其中較有影響力的教派，制訂了改革的計劃。

就好比這耶穌會是天主教的，他們傳播的教義，朱以海不喜歡，所以他現(xiàn)在提出要把他們也納入僧道衙門的管轄下。

從他們的教典開始，朱以海要求在華傳教士集中到東京來，做統(tǒng)一登記、考試、授牒，持牒傳教。

然后集中這些傳教士和一些朝廷官吏等，集中進行譯經(jīng)工作，就如當年唐僧取經(jīng)歸來，在長安譯經(jīng)一樣。

譯經(jīng)不是簡單的漢化，而是要跟景教一樣本土化，也和漢傳佛教一樣。必須本土化，而且必須是不能凌駕于皇帝和朝廷之上，從他們的經(jīng)典、教義，到教會組織，都必須本土化，還得在朝廷的控制之下。

什么天主上帝，這些名字就不能用，必須得換其它名字，以后大明的天主教，也不能由羅馬教廷控制，得自成一派。

朱以海建議天主教改名公教之類的，朝廷可以在僧、道外，再設(shè)個教綱司，各省也設(shè)教錄司等，朝廷選派教官負責教會事務管理。

從他們的圣經(jīng)開始本土化，不是簡單的翻譯漢化，而是必須跟景教尊經(jīng)一樣，進行漢化的二次創(chuàng)造，要符合中國的傳統(tǒng)思想，尤其是要尊奉君權(quán)神授，皇帝是天之子的這一核心思想。

這個神不是教會的神，是儒家的昊天上帝，是大自然的蒼天，其次是社稷神。

所以天主教的教義要改，得改到這個大體系下，尤其是中國到此時，釋道儒三教合一，昊天上帝地位更高，甚至三教共尊。

現(xiàn)在這天主教也得如此，要尊昊天上帝，尊天子。

以后天主教傳教，要取得朝廷批準，頒給度牒，他們建立教堂，也得取得朝廷批準，甚至他們的產(chǎn)業(yè)，也不屬于個人，而是各地教會擁有使用權(quán)，但所有權(quán)歸僧道教錄司，由朝廷授任的僧道教官負責具體管理。

甚至也一樣得交稅。

朱以海還提出一條，僧道教的僧道傳教士，都不許結(jié)婚生子，不得有私產(chǎn)，不得吃葷腥。

天主教有的那一套等級分明、中央集權(quán)、逐級管理的教階體制，也就是所謂圣統(tǒng)制，在基督成為羅馬帝國國教后，參照帝國官階體制而完備，其主體由主教、神父、執(zhí)事組成，授職須由主教施行，教廷的教宗是最高首領(lǐng)。

朱以海當然不允許這種事情發(fā)生，難道大明的教會和教職還要羅馬教廷授予并干涉管理？

這不是干涉內(nèi)政嗎？

管你什么教，到了中國就得本土化，就得接受朝廷的管理，傳教士得考試獲取度牒，教堂設(shè)主教，要由朝廷選派任命，各地教堂都要按省道府縣等接受各級機構(gòu)監(jiān)督管理。

羅馬教廷根本沒資格來指手劃腳。

就算是他們重要的活動彌撒等，也要本土化······

湯若望、畢方濟等聽的目瞪口呆，完全無法想象改革后會是何種情況。

朱以海可不管這些，當朝廷制訂了新法后，一經(jīng)正式頒行，那么教會就得執(zhí)行，違者輕則驅(qū)逐出境，重則以非法傳教、邪教等罪名處置，下獄甚至流放、處死等。

基督教是羅馬國教，在歐洲擁有眾多信徒，十六世紀，馬丁路德等發(fā)起浩浩蕩蕩宗教改革，基督教內(nèi)部也開始分化，歐洲北部的許多人開始反對羅馬天主教。

宗教斗爭本就和政治斗爭一樣，從不停息。改革后，有一些基督徒想要挽回頹勢，于是開始前往未經(jīng)開墾的東方世界，想擴大自己宗教勢力范圍，

耶穌會就是在此期間成立于巴黎，得到教皇保羅三世批準，由羅耀拉擔任會長，羅耀拉是西班牙貴族，曾創(chuàng)辦了羅馬學院和德國學院，有豐富的宗教活動經(jīng)歷，對教義也有獨到見解。

他不贊同羅馬教會的一些陳規(guī)陋習，反對苦修齋戒等行為，主張教徒們加入到社會中去，從事經(jīng)濟政治各個領(lǐng)域的事務，他也信奉為都督征服世界，主張海外傳教。