黑巖小說

第7集《唯識三十頌直解》（第3頁）

第十六面，這一段當然蕅益大師主要是說明恒轉如瀑流。前面一段是扣著這個恒，恒常相續(xù)的恒，因果的相續(xù)，那么這個地方偏重在轉字，轉變的意思。

問曰：《般若》云：“諸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不墮邪見？”

蕅益大師在《成唯識論》觀心法要，在解釋這一段的時候，他自己做一個問答說：根據《般若經》上說，三界的生死是如幻如化的，清凈的涅盤也是如幻如化的，他本性都是空的，那么這樣子是不是墮入到偏空了呢？生死是空，涅槃也是空，這樣子修行干什么呢？看蕅益大師怎么回答：

答曰：“毫厘有差，天地懸隔。般若深明一切法空，皆無自性。由無性故，得成緣起，于緣起中，智斷證修染凈因果，纖毫不漤；雖復不漤，一一無性，故非實我實法也！”

當然佛法的道理有兩個重點：一個是因果的觀念，由過去因招感現(xiàn)在的果；由現(xiàn)在的果又創(chuàng)造一個業(yè)力，又招感未來的果。一個是有相的觀察，一個是空性的觀察。說空性這個地方你要注意不能有差錯。《般若經》講空，什么叫空呢？簡單的說一切法無自性，就是自性空，佛法的空是約著自性空而安立的。這個自性空的觀念，我們解釋一下，

你要了解自性空，先了解什么叫做有自性？你知道什么叫有自性，就知道什么叫無自性。

比如說你現(xiàn)在的生命是一個人，有人的色身，人的思想。這個五蘊的法，我們先假設說你這個人的色受想行識這個果報體，是有自性的，有自性的意思就是說他有獨立自主的體性，他不必假借因緣就能夠出現(xiàn)，這叫做有自性。那么他剛開始出現(xiàn)的時候是不假借因緣的，換句話說因緣不管怎么變化，他永遠是這樣子。就是說你外表的色身，你內心的感受，內心的思想這個受想行識，不管你造善業(yè)也好，你造罪業(yè)也好，都不能改變，為什么？因為他有自性，獨立自主的體性。

但事實上不然，我們積集善業(yè)的人，外表的色身就會變得比較莊嚴。不要說來生的果報，就講花報就好，你今生就會比較莊嚴，你內心的感受也會比較輕松，你也容易生起快樂。所以一個持戒清凈的人，他喝一杯開水都很快樂，一個破戒的眾生他的心很粗重，他總是覺得悶悶不樂，這個都是一種花報。所以我們從現(xiàn)實生活我們可以感覺的到，我們不管造善造惡都會影響到我們的五蘊身心。

所以五蘊身心不能說他有自性，他是假借因緣生，因緣生就是自性空，就這個意思。

比如說你身上有一千塊，這一千塊不是你自己的，某甲借你三百塊，某乙借你三百塊，某丙借你四百塊，三個人借給你的，剛開始簽訂契約一個月就要還，那么你現(xiàn)在口袋有一千塊，但這一千塊是沒有自性的，因為是別人借給你，假借別人借給你的因緣才存在，暫時存在。等到有一天別人問你要回來的時候，一千塊就沒有了。所以你一千塊是沒有自性的。我們現(xiàn)在的果報體，外表的色身，內在的思想是假借過去的業(yè)力所變現(xiàn)，所以你業(yè)力變化的時候，你的五蘊也會變化，所以你來生不一定是人，就算你來生是人，你的外表會跟今生完全不一樣，思想也會有變化，因為你前生造的業(yè)跟你今生造的業(yè)不同，所以：

佛法的空——是自性空，因緣有！

因為自性空，所以生命變成有無量的可能性！

因為空才能夠建立因果，如果說這個生命不是自性空，你今生造善造惡都是人，因果就沒辦法建立。因為自性空，所以才有所謂的智斷證修，種種染凈因果，絲毫不會混漤。雖然不混漤，但一一都是自性空，是這樣子安立的。

前面是依止一念的心識，安立的因果的法則，過去、現(xiàn)在、未來因果絲毫不爽，這個地方約一念心識，安立法性本來空寂，當然中觀的學派是講自性空，自性空我們一般都很生疏，什么叫自性空？好像不是很明白。天臺智者大師在講《摩訶止觀》的時候，他解釋空，比較容易理解，他說什么叫空？

一言以蔽之，所謂的空：

就是一切法沒有決定性，就是空！

說你現(xiàn)在福報很大，這個福報法是沒有決定性——你要是放逸，福報就消失掉了；說我現(xiàn)在很苦惱，業(yè)障很重，這個業(yè)障也沒有決定性——你要肯懺悔，業(yè)障就會消失。就是說只要你想到一個法，這個法都是沒有決定性，你想不出有一個法是有決定性的，你想不出來。不管是色身，不管是內心，色心二法都是沒有決定性的。比如說我現(xiàn)在皈依三寶，這件事情也沒有決定性，你來生可能會退轉。說我現(xiàn)在的欲望很重，我不敢修行的，我不敢出家，貪欲很重，貪欲也沒有決定性的——你要修不凈觀的話，這個貪欲就會有變化，就可以破壞。所以簡單的講什么是空呢？智者大師說：一切法沒有決定性，這個就是空，

空是這樣子安立的。

這個地方等于是講到轉，前面是講到這個恒，恒常因果的相續(xù)，這個地方講因果本身雖然相續(xù)，但是它沒有決定性，它有變化性，所以修行才有意義。如果生命不能改造，那就沒辦法修行了。所以這個地方講到空就是自性空。

好，我們回到講義來。這個講義是在第九面，我們前面的兩段是解釋第十一科恒轉如瀑流，生命就像是一個無止境的水流，這個水流有恒字跟轉字：

恒——表示因果絲毫不爽；

轉——表示法性本來空寂。

空有無礙，空有的和合就構成了我們所謂的：自性空因緣有、因緣有自性空的一個生命的相貌。我們對生命可以從兩個角度去理解。

好，我們看第十二、云“阿羅漢位捨”者。前面講的第八識都是講一個有漏位的心識，簡單的說就是一個藏，含藏無量無量的因，也攝受了無量無邊的果報，這叫藏。那么這以下是講到圣人的第八識它是一個什么樣的轉變？前面是凡夫的第八識。這個地方講無漏的第八識：

十二、云“阿羅漢位捨”者。煩惱斷盡名阿羅漢。即聲聞乘之第四果；緣覺乘之辟支佛果，永斷俱生我執(zhí)。大乘菩薩八地以上，永伏俱生我執(zhí)，皆名為阿羅漢。爾時此第八識不復名阿賴耶，但名異熟及一切種。若至如來位中，并捨異熟識名，但名一切種識，亦名庵摩羅識，亦名大圓鏡智相應心品也。

這個地方說明第八識有三層的轉變，我們看補充講表可以更清楚一點，把蕅益大師的注解根據補充講表來說明，看補充講到第十七面：

附表八——三位功能

當然第八識主要是以功能安立它的差別，第八識在有漏位有三種功能：