黑巖小說(shuō)

第16集《唯識(shí)三十頌直解》（第4頁(yè)）

十、法云地。斷于諸法中未得自在障。證業(yè)自在等所依真如。

法云地是：“大法智云，含眾德水?！彼男暮瑪z無(wú)量無(wú)邊的十波羅蜜的功德，所以他在利他的事業(yè)當(dāng)中完全得大自在。不管是觀察眾生的根機(jī)，不管是攝受無(wú)量的法義，不管是上求下化，都得大自在。所以他得到業(yè)自在，他的身口意不管上求下化，都能夠大自在，他已經(jīng)即將要成佛了。法云地下面就是佛地。

這個(gè)地方值得我們注意的有三個(gè)重點(diǎn)：

第一個(gè)、初地：當(dāng)然初地是轉(zhuǎn)凡成圣。

第二個(gè)、五地：一至四其實(shí)這個(gè)菩薩還是偏重在自利的成分多，成就戒定慧，成就自利的功德。五地以上就是在修利他的功德。從利他當(dāng)中去調(diào)伏自己的生滅相、染凈相、增減相的執(zhí)取。

第三個(gè)、八地：到八地又是一個(gè)關(guān)鍵，八地以后，他的功德就任運(yùn)的成就了。菩薩不管他是精進(jìn)、懈怠，他的功德是一直一直在進(jìn)步，沒(méi)有所謂的用功不用功的差別，他是無(wú)功用行現(xiàn)前。所以初地、五地、八地這三個(gè)是重點(diǎn)。

我們回到講義來(lái)，這個(gè)地方講到十地的菩薩，簡(jiǎn)單的說(shuō)這十地的菩薩，他在自利方面跟利他方面，“無(wú)得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”。

好，我們看第五的究竟位：

五、究竟位。謂住無(wú)上正等菩提，出障圓明，能盡未來(lái)，化有情類，其相云何？

究竟位就是成佛。我們?cè)趯W(xué)佛的時(shí)候總是想：學(xué)佛，那么什么是佛的境界？佛的內(nèi)心跟我們有什么差別？我們看天親菩薩怎么說(shuō)：

此即無(wú)漏界，不思議善常，

安樂(lè)解脫身，大牟尼名法。

佛的體性跟作用，先看他的體性，佛的體性有兩個(gè)：第一個(gè)是無(wú)漏，他內(nèi)心當(dāng)中有大涅槃的功德，所以他沒(méi)有這種煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的漏；其次他是不思議善常，不思議善常是講到他菩提的功德——大菩提，他的善法是常，常就是相續(xù)不斷的生起，不過(guò)這個(gè)地方的善是偏重在智慧，后面講到四智菩提。就是佛的內(nèi)心當(dāng)中依止的功德有兩個(gè)：一個(gè)是涅槃，一個(gè)菩提。

這樣子功德有什么好處呢？第一個(gè)有安樂(lè)的功德，他能夠自己安樂(lè)，也能夠安樂(lè)有情；第二個(gè)解脫，他能夠解脫兩種生死，簡(jiǎn)單的說(shuō)就叫做“法”，這個(gè)法就是清凈法身，大牟尼名法。

這個(gè)地方我們解釋一下，后面的注解，大家可以自己看，很容易清楚。我們提出兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明就夠了：

一、無(wú)漏

這個(gè)漏，我們把佛的心，從一個(gè)有漏無(wú)漏的差別做一個(gè)說(shuō)明。

大乘小乘講到八相成道的時(shí)候，對(duì)佛的心有漏無(wú)漏有點(diǎn)爭(zhēng)議。小乘的學(xué)者是認(rèn)為佛陀他一出生的時(shí)候是有漏的，怎么知道呢？他還會(huì)娶妻生子，所以他當(dāng)然有煩惱，要不然他怎么能夠娶妻生子呢？他什么時(shí)候開始無(wú)漏呢？他要到出家成道以后，才正式的無(wú)漏——小乘的學(xué)者是這個(gè)看法。

但大乘的佛法是不同意這個(gè)看法，認(rèn)為佛陀是示現(xiàn)，說(shuō)佛陀是早就成佛了，他怎么可能有漏？久遠(yuǎn)劫成佛，他是依止他的愿力而做的一個(gè)示現(xiàn)。就是說(shuō)佛陀不管做什么事都是無(wú)漏。所以小乘的學(xué)者他比較用行為本身來(lái)判斷漏不漏，那么大乘本身是依止內(nèi)心，佛陀即使示現(xiàn)取妻生子，他的心還是無(wú)漏，他不管是做什么事“此即無(wú)漏界”，他不可能再有煩惱，不管是粗的煩惱，微細(xì)的煩惱，任何的煩惱一點(diǎn)都不可能有。這第一個(gè)。

二、常

第二個(gè)佛陀所生的自利、利他的功德是常，這個(gè)常字很重要。小乘的學(xué)者一直認(rèn)為佛陀滅度了，所以他認(rèn)為拜佛沒(méi)有意義，你憶念佛陀也沒(méi)有用，你念阿彌陀佛也沒(méi)有用，因?yàn)榉鹜訙缍攘耍愫魡舅拿炙韭牪坏?。大乘佛法不同意，大乘佛法是認(rèn)為佛的心是常住的，深信諸佛皆充滿，法身是常住的。所以你現(xiàn)在去呼喚阿彌陀佛的圣號(hào)，他是聽得到的，佛陀是從來(lái)沒(méi)有滅度的。

第一個(gè)是無(wú)漏，第二個(gè)是常。

佛陀的明了心識(shí)是恒久住世，所以我們?cè)诖蟪朔鸱?，頂禮常住十方三寶，常住怎么說(shuō)？就是佛陀沒(méi)有滅度，當(dāng)然我們眼睛看不到，但是我們眼睛看不到不能表示說(shuō)不存在，你也沒(méi)看到美國(guó)，但是美國(guó)還是存在。

就是說(shuō)我們對(duì)佛的心有兩個(gè)地方要知道，第一個(gè)他是無(wú)漏，第二個(gè)他是法身常住。所以我們念阿彌陀佛、拜佛才能夠得到感應(yīng)道交。這兩個(gè)觀念你懂，后面的論文你就看得懂。

看甲三的結(jié)示勸修，我們《唯識(shí)三十頌》學(xué)完了，用一個(gè)偈頌跟大家互相勉勵(lì)：

甲三、結(jié)示勸修

諸法不牢固，常在于念中；

已解見空者，一切無(wú)想念。

——《般舟三昧經(jīng)》——