黑巖小說

第16集《唯識三十頌直解》（第5頁）

——《般舟三昧經(jīng)》——

──釋《唯識三十頌》直解竟——

整個唯識學(xué)的內(nèi)涵我們是分成兩個：一個是甚深見，一個廣大行。

一、甚深見：你要修唯識觀一定要有正見，什么叫正見？就是“諸法不牢固，常在于念中”，你內(nèi)心當(dāng)中跟外在的境界接觸，這個境界可能是一個安樂的，隨順于你心意的果報，也可能是一個痛苦不隨順你心意的果報。但是不管你歡喜的境界，你不歡喜的境界，你都要觀察這個境界是不牢固的，他是剎那剎那的生滅，那么這個境界是怎么有的？他不是上帝送給你的，是常在于念中，是我們一念心中所顯現(xiàn)出來。

“常在于念中”我們解釋一下，第一個就是因緣變——初能變，它由業(yè)力所顯現(xiàn)出來，假設(shè)你是有善業(yè)的因緣，它就會出現(xiàn)你如意的果報；如果是罪業(yè)的因緣，它就會出現(xiàn)不如意的果報，這個是由異熟能變所顯現(xiàn)出來的。這個我們不能排斥，只有逆來順受。

第二個叫分別變，就是由第二能變、第三能變這個思量了境，它產(chǎn)生很多很多的妄想執(zhí)著，又變現(xiàn)了一次，把這個果報又變現(xiàn)了一次，那么這一部分叫徧計所執(zhí)性，是我們要破壞的。但不管是怎么樣，不管因緣變還是分別變，都是我們一念心。我們內(nèi)心的業(yè)力的顯現(xiàn)，再由我們心中的分別，把這個果報復(fù)雜化。我們對于生命應(yīng)該有這樣的看法，簡單講就是萬法唯識；唯識所現(xiàn)、唯識所變，這叫甚深見。

二、廣大行：我們對這樣的一個生命的內(nèi)涵應(yīng)該怎么辦？“已解見空者，一切無想念?！蔽覀儎傞_始就修無分別智，破除徧計執(zhí)——破除心中的名言，破除心中的戲論。那么慢慢慢慢的到達一切無想念，我們內(nèi)心跟境界接觸的時候，不再起任何的名言，只有面對它，沒有妄想。

這個地方的無想念，我們說明一下：

破除的是顛倒的想念，

但是你還要建立佛法正確的想念。

這個地方是破除我們過去的顛倒的想念；或者我們這樣講好了，你剛開始的修學(xué)重點就是從假入空觀，剛開始的修學(xué)是用否定的方法修學(xué)，你想什么要否定，否定，否定——大死一番。剛開始是這樣子的，一切無想念。但是你慢慢慢慢到了五年、十年以后，你內(nèi)心當(dāng)中會覺得，對這個世間的得失比較平淡了，這個時候你就可以從空出假，開始又有想念，但是你這個想念是跟真理相應(yīng)，就是該怎么做就怎么做，沒有你個人的私欲，比較淡薄。

當(dāng)然你要永遠在一切無想念，那就是二乘人，你這個菩薩的善巧方便，菩提心就不能發(fā)揮作用了。所以這個地方一切無想念是說：

你沒有這種雜染的想念，轉(zhuǎn)識成智；把雜染的想念轉(zhuǎn)成上求佛道下化眾生，清凈的想念。

但這個轉(zhuǎn)變的過程，你一定要有一個從假入空的過程。如果一個菩薩學(xué)者一出家，馬上去度化眾生，除非你是菩薩乘愿再來，如果你是一個資糧位菩薩，你所有的善法一定會夾雜很多的罪業(yè)跟煩惱；你的善法，因為你沒有經(jīng)過凈化的過程，所以在本論里面你看天親菩薩，很強調(diào)修無分別智，你剛開始先用否定。

修行——否定門入，肯定門出！

你一開始不要肯定自己，所以說基督教，我們有時候去外面看到電線桿上：一切眾生都是有罪，這句話是講對了。我們每一個人出生的時候是帶著很多的煩惱障、業(yè)障，所以剛開始的時候你不要太相信你的思想，你說這個人怎么樣，那個人怎么樣？那都是你的妄想。

所以剛開始就是少管閑事。好好的找一個地方安住，先做一個自調(diào)的工作，慢慢慢慢你會覺得：大死一番——這句話有道理。

就是說你出家的十年二十年以后，你發(fā)覺，現(xiàn)在的你跟你以前在家的那個思想，完全不一樣——覓之了不可得。你的思想是完全脫胎換骨，這個時候你就能夠隨緣隨份去做你該做的事情，你要到一個地方去成立一個念佛堂，你要帶行門共修、講經(jīng)都好，但是這時候你的心是依止你的菩提心，這個時候你所修的善業(yè)都是莊嚴無上菩提。這個地方道理就是這樣，本論就是告訴你：

你剛開始先成就甚深見，依止止觀調(diào)伏你心中的妄想，然后依止清凈的心，再從空出假廣度眾生！就這個意思。

好，我們這堂課就跟大家學(xué)習(xí)到這個地方，回向：

愿以此功德

莊嚴佛凈土

上報四重恩

下濟三途苦

若有見聞?wù)?/p>

悉發(fā)菩提心

盡此一報身

同生極樂國