黑巖小說

第12集《唯識三十頌直解》（第4頁）

佛在經(jīng)典里面講到阿育王過去的因緣，佛陀有一天帶著阿難尊者去托缽，這一天佛陀不是到都市，是到鄉(xiāng)村去托缽，在鄉(xiāng)村的道路當中，有一群小孩子在泥土中玩耍，他們把泥土堆成一個城堡，城堡當然有宮殿、也有倉庫，小孩子就把泥土做成小丸子，把小丸子當作珍寶一樣，就堆放在倉庫里面。佛陀當然是三十二相八十種好的一個功德的光明相，慢慢的帶著阿難尊者走過來。

在小孩子當中有一個年紀比較大的，看到佛陀的莊嚴生起歡喜，就把他的泥土做的城堡打開來。當然里面是泥土做的珍寶，但他認為是珍寶，在他的相分里面，這個小孩子認為這是個珍寶，就拿出四、五個泥土做的珍寶，很虔誠要供養(yǎng)佛陀，那么這個時候阿難尊者就去阻擋小孩子“你不可以拿泥土供養(yǎng)佛陀”，佛陀叫阿難尊者閃開，就用缽去盛這個泥土，那么盛回來以后，佛陀叫阿難尊者說“我寮房墻角不太平，你用這個泥土把它填平?！卑㈦y尊者就問佛陀：“這個小孩子用泥土供養(yǎng)你，這件事情是怎么回事？”未來的因緣怎么樣？佛陀說“在我滅度以后一百年，印度有一個轉(zhuǎn)輪圣王出世就是阿育王。統(tǒng)領四天下為我造八萬四千個塔。

這個地方我們就要去分析這個事情，就是說我們旁邊的人看這個小孩子明明是供養(yǎng)泥土，但是在小孩子里面他的一個造作

，他的心跟泥土接觸的時候，他是轉(zhuǎn)成珍寶的影象叫做相分——影像相分。我們不可能攀緣到本質(zhì)相分，比如說你看佛像，一百個人看佛像一百個人得到的影像相分不同，你只能夠在你自己的相分里面造作，離開你心中的影像，你不能活動，你不能攀緣它的本質(zhì)境，不可以。

我們講到業(yè)性，造業(yè)，什么叫造業(yè)？有能造作的心跟所造作的環(huán)境。阿育王的前生，他能造作的見分是一個恭敬心，供養(yǎng)歡喜的心，他所造作的環(huán)境，這個泥土，他是把它當做真的珍寶而用珍寶去供養(yǎng)佛陀——功德相！這是一個功德，所以他才能夠招感轉(zhuǎn)輪圣王。當然你用嗔心，這個泥土對佛陀就是一個污辱了。

所以我們講萬法唯識就是說你在造業(yè)的時候，你只是在你的心中的影像造業(yè)，你不可能跑到外面去，比如說我今天罵一個人，其實你不是罵他，你是把他的影像取到，在心中有一個影像你在你的影像造業(yè)，是這樣子的。所以這個地方構成四分，我們把這個觀念做一個總結，這當中有兩段總結：

（三）結示法要

《成唯識論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)，初唯所緣，后三通二。謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分，唯緣第三，非第二者，以無用故。第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成，具所能緣，無無窮故，非即非離，唯識理成?！?/p>

我們看最后面那個表就知道了，相分只能夠當所緣，它不能夠當能緣，但是后三個都能夠當能緣跟所緣，見分能夠攀緣相分，自證分也能夠攀緣見分，證自證分也攀緣自證分，自證分跟證自證分能夠互相攀緣，它們互相能夠當能緣和所緣。

所以說第二個見分能夠緣第一，或者是正確的判斷，或者是不正確的判斷；或者現(xiàn)量或者比量

。第三能緣第二第四。證自證分唯緣第三，非第二者，因為沒有這個作用。第三第四都是現(xiàn)量所收攝。所以心心所由心四分所合成，具足能所體用的關系，沒有無窮的過失，不必安立第五分，非即非離，唯識理成。合起來就是現(xiàn)前一念心識，但是它生起作用的時候，每一個心識，八識當中每一個心識都有四分的差別，體、用、能、所的關系。我們看第二段的總結：

良由“一心真如”有大智慧光明義故。今迷而為“識”，以湛寂之體，忽生一念，迷本圓明，將本有無相之真如，變起虛空四大之妄相，名為“相分”；將本有之智光，變?yōu)槟芤娭?，是為“見分”。故知一切眾生世界有相之萬法，皆依八識見相二分之所建立，故云“萬法唯識”。

——《性相通說》——

良由“一心真如”有大智慧光明義故。先到這個地方，這個地方講到我們八識所依止的體性叫唯識性，就是我們的一心真如，這是一念的清凈的本性，那么它是如此的真實不虛，如就是恒常不變；就是我們說的唯識性——二空真如之理。這就是我們的本來面目。但是我們本來面目一念不覺妄動以后就產(chǎn)生了八識，這個八識當然就是有情感了（我執(zhí)法執(zhí)），特別是第二能變的恒審思量就產(chǎn)生了我執(zhí)法執(zhí)。所以清凈光明的寂靜的本體產(chǎn)生一念的妄動，就將無相的真如變起虛空四大之妄相叫做相分。山河大地所緣的相分就是這樣子出現(xiàn)的；將本有的智光轉(zhuǎn)成能緣的妄見叫見分。故知一切眾生世界有相之萬法，皆依八識見相二分之所建立，故云“萬法唯識”。

所以我們研究《唯識學》，我們這念心要分成兩部分：一個是所謂的理具，天臺宗說的理具，理具就是本來具足的。我們整個十法界眾生的心中的本體，在凡不減在圣不增，有一個不生不滅不垢不凈不增不減的本性，叫做唯識性。這個唯識性當然是一個平等的法界，沒有個體生命，它是一個整體的平等生命，但是我們一念妄動以后就產(chǎn)生一個作用了，就產(chǎn)生個人的八識。你的八識跟我的八識不同，那就有業(yè)力的關系了。業(yè)力就叫事造法界，因緣所生法，各式各樣因緣果報。不管本俱的一心真如也好，或者是它所生起的八識的作用，都不離開心識，所以叫萬法唯識。不管有為法，當然一心真如是一個無為法，你造什么業(yè)它也不會增加，你起煩惱它也不會減少。一心真如是一個無為法，八識是一個有為法，不管有為無為都不離開一心。我們看最后一段問答釋疑，把前面的觀點做一個問答，

（四）問答釋疑

問：諸大乘經(jīng)論，皆云“萬法唯是一心”，此中云何列八？

我們從《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》的當中都講到萬法是唯是一心，為什么在唯識安立的八個心識好像八個心一樣，我們看蕅益大師怎么回答：

答：《相宗八要》云：“心性離過絕非，尚不可名之為一，云何有八？若論相用，浩然無涯，今就有情分中，相用最顯著者，略有八種?！笔枪恃园俗R者，乃約有情眾生之相用差別安立，其目的在使令眾生，從八識之差別相用中，觀其“緣生性空”，悟入“一心實相”之理體，古德云：“唯識之教，即用顯體”即此之謂也！

當然我們在探討心的時候，如果從理具的法界，所謂的本來具足的法界，不要說是八，連一也不可得，覓之了不可得。我空法空的真理是沒有少法可得的，那是一個清凈明了的心性存在，但是這種清凈的本性它會受業(yè)力的熏習，你一動就造業(yè)了，業(yè)力一熏習，就有所謂的事造法界，就有各式各樣的心識出現(xiàn)了。唯識學就在有情當中，它的作用最明顯的把它安立八種，所以八識是約著有情眾生這些心識的差別作用所安立的，它的目的是使令我們眾生從八識的作用當中，觀察緣起性空而悟入一心實相的理體，所以“唯識之教，即用顯體”即此之謂也！

這個地方我們要注意兩個觀念：

一、我們研究唯識，有八個識你不要以為我們心有八個識，好像有八個東西存在，不是這個意思。我們心一個東西都不存在，從本性是覓之了不可得，覓之了不可得八識是怎么安立的？是約它的作用安立的，它有這種功能作用才安立八個識，你不要以為說有八個東西存在，不是這個意思，這是第一點。

二、研究唯識它的重點在即用顯體，我們從清凈本來的本來面目已經(jīng)變成八識了。當然這個識就是有情執(zhí)的作用。這樣子講：我們也要利用八識的作用，三能變的心識來修行、來返妄歸真，所謂的就路還家。你說我現(xiàn)在八識是雜染的，那么我不要這個八識？不要八識你也沒辦法修行。所以這個地方要注意，即用顯體套一句古人說的話就是就路還家，從這個地方再回到你的本來面目，是這個意思。

再看第二個問答：

問：一切有情，皆各有八識耶？

答：六道眾生，隨其業(yè)感不同，所稟受之識亦各有不同，如初禪天人，以禪悅為食，故無鼻舌二識；二禪以上，禪定轉(zhuǎn)深，五識皆離；無想天人入無想定，前六不行，惟存七八。

比如說初禪的天人以禪悅為食，所以沒有鼻舌二識。初禪天他不要飲食，它有三昧樂，不需要飲食，他的鼻識、舌識就不存在了。這個地方值得我們注意的，就是說初禪的天人是童子相，他的眼根，他的鼻子跟嘴巴都存在，他根是存在，他看起來還是有鼻子有舌頭，但是他鼻子跟舌頭沒有了別作用，沒有那個識。因為他不需要吃飯，他就不需要鼻識舌識。所以初禪的天人，他的生命只有六個識沒有鼻識、舌識。

二禪以上識更少了，禪定轉(zhuǎn)深，五識皆離，他前五識都不需要，他的生命只有三個心識——第八、第七、第六，因為他禪定轉(zhuǎn)深。所以二禪以上他入了禪定你打引馨他沒辦法出來，你要敲引馨它會出定這個禪定還是初禪。二禪在禪定當中，前五識完全不活動，他跟外界完全不接觸了，除非他自己想出來，他要不想出來誰也拿他沒辦法，他前五識都不活動。