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第11集《唯識三十頌直解》（第3頁）

一般人內(nèi)心當(dāng)中，他的生命只是積集善業(yè)，他不可能培養(yǎng)正念，不可能！他也不念佛，也不生起對阿彌陀佛的信心，也不生起希望，信愿持名都沒有。信愿持名都沒有的時(shí)候，他心中到臨命終的時(shí)候就是由初能變——異熟能變來主導(dǎo)了。這個(gè)人他臨命終的時(shí)候，善業(yè)起現(xiàn)行就到安樂的地方去得果報(bào)；如果是罪業(yè)起現(xiàn)行就到三惡道得果報(bào)，就這樣子，一般人是這么回事的。他臨命終的時(shí)候心是極度的散亂的，那當(dāng)然是隨業(yè)流轉(zhuǎn)了。

這個(gè)凈土宗的特色，它還不在乎你造什么業(yè)，你造善業(yè)當(dāng)然更好了，比較沒有障礙，但是你要往生凈土的第一個(gè)最重要的關(guān)鍵：

臨終的時(shí)候正念分明！

你那個(gè)第三能變——了境能變，特別是第六意識，要清楚分明的現(xiàn)前，不管你是多么大的病痛，你要很清楚你對阿彌陀佛的信心，你相信阿彌陀佛一定有能力救拔你，而且你知道你來生一定要到凈土去——發(fā)愿。第三個(gè)專注相續(xù)的憶念阿彌陀佛的圣號，那個(gè)正念要現(xiàn)前。所以修凈土宗的人臨終的時(shí)候絕對不能打嗎啡，嗎啡打下去第六識就昏睡了，昏睡的時(shí)候，臨終沒有正念現(xiàn)前當(dāng)然就隨業(yè)流轉(zhuǎn)了，就由業(yè)力來引導(dǎo)了。所以：

凈土宗它是由心念來引導(dǎo)業(yè)力，是由第三能變來引導(dǎo)初能變；一般人是由初能變來引導(dǎo)他的來生。

就是要第六意識的心念來引導(dǎo)我們的業(yè)力隨念往生，他強(qiáng)調(diào)是隨念往生，你要跟彌陀感應(yīng)道交嘛？感應(yīng)道交不是靠業(yè)力是靠心念，一般人當(dāng)然就是靠業(yè)力，靠業(yè)力去召感。

所以這十大地法就是說，我們要培養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)大的心念，一定是由聞思、智慧產(chǎn)生希望，產(chǎn)生警覺，產(chǎn)生這樣的一個(gè)思想，才有這樣的造作。這個(gè)就是我們講徧行跟別境它對第六意識的引導(dǎo)，它會產(chǎn)生一個(gè)堅(jiān)固的心念。

（請）

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第11集《唯識三十頌直解》

好，我們回到講義來。這個(gè)是講到第六意識的第三能變，它的兩個(gè)主要的心所：徧行、別境。這以下看第三種的心所叫善心所，所我們看論文：

善謂信慚愧，無貪等三根，

勤安不放逸，行舍及不害。

前面兩個(gè)心所徧行跟別境，都是體性不決定，可能是善也可能是惡。這以下的十一個(gè)心所它的體性是決定的，決定是善。

十一個(gè)善心所：

一、信。二、慚。三、愧。四、無貪。五、無瞋。六、無癡。此三名為三善根者，以能生一切諸善法故。七、精勤。八、輕安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中釋。

什么叫善呢？在《唯識學(xué)》的定義就是說，這以下心所的活動會帶來我們今生跟來生的安樂的果報(bào)，叫做善。它每一次的活動對我們的生命，有召感安樂的作用叫做善。那么這些善心所我們主要分成兩大類，就是信慚愧、無貪、勤安不放逸跟行捨，這個(gè)是一種自受用的功德，自利的功德，自己受用。這個(gè)不害是一種大悲的功德，大悲心利他的功德。在自利當(dāng)中我們分成三類，有戒、定、慧三種：

一、持戒：先看戒，那么我們剛開始皈依三寶，來到三寶的因緣，主要就是生起信心跟慚愧心。當(dāng)然信心你就相信這個(gè)生命是有一定的軌則。什么叫軌則？就是由業(yè)力來決定我們的生命，由善業(yè)遭感安樂的果報(bào)，由罪業(yè)召感痛苦的果報(bào)，依止這樣對生命的正見的信心而產(chǎn)生一種慚愧，崇重賢善，輕拒暴惡。說我內(nèi)心當(dāng)中對善法特別的好樂贊嘆，對于惡法訶責(zé)排斥，也就是說雖然我對惡法，有時(shí)候欲望活動的時(shí)候還是沒辦法抗拒，但是我已經(jīng)知道這件事情不好，我知道這件事情會帶給我過失、痛苦。你在三寶當(dāng)中已經(jīng)具足了信心跟慚愧心，依止這樣來持戒，剛開始就是從這樣子來懺悔業(yè)障、積集資糧，這叫有相行，持戒。

二、智慧：持戒一段時(shí)間以后，就知道只是身口的持戒，內(nèi)心的欲望不加以調(diào)伏終究不是個(gè)辦法，所以開始就培養(yǎng)一種觀照的智慧。什么叫觀照的智慧？就是無貪、無嗔、無癡，三種善根。這三種的善根主要的重點(diǎn)在無癡，就是一種智慧的觀照，一種我空法空的觀照。

當(dāng)然這種智慧你剛開始要親近善知識聽聞?wù)?，你要明白什么叫做空，空的意思是什么？說是“因緣所生法，我說即是空”。我們假借這種三世諸佛歷代祖師留下的這些傳承的法語，一次一次的在寂靜的心中去思惟觀照，就觀察到我們的生命體，所謂的色受想行識都是剎那剎那生滅的，不管是我們的思想、感受、我們的分別，都是一個(gè)生滅法，它只是一個(gè)業(yè)力的釋放而已。這個(gè)時(shí)候就把我們對于感覺思想的執(zhí)取，慢慢的松脫。就是我們?yōu)槭裁磿鞓I(yè)？主要就是兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)你跟著感覺走，第二個(gè)你跟著你的思想走。所以我們修空觀，就是把對思想對感覺的執(zhí)取，這種我愛執(zhí)把它給松脫了。這個(gè)時(shí)候我們有無癡就能夠?qū)χ呜澿恋臒?，這個(gè)就是智慧的觀照，持戒然后有聞思的智慧。

三、禪定：第三個(gè)要做什么呢？就是禪定。就是你的智慧要提升，你這個(gè)智慧如果只是散亂心不能斷煩惱，所以要修習(xí)禪定。當(dāng)然你修習(xí)禪定要有一個(gè)所觀境，你選擇一個(gè)所觀境，比如說你選擇佛號或者選擇大悲咒，選擇所觀境以后，勤，勤就是精進(jìn)，你要在一天當(dāng)中撥出一些固定的時(shí)間，對于你的所觀境專一相續(xù)的去憶念，不斷的憶念以后就產(chǎn)生一個(gè)安，就產(chǎn)生一種法喜安樂。這個(gè)安就是輕安樂。

不放逸，這個(gè)不放逸，就是說你修習(xí)禪定的人跟我們平常散亂的人不同，你不能放逸，攝心在道，你要經(jīng)常保持?jǐn)z心，即使你沒有在打坐，你也不能散亂。不放逸以后進(jìn)入到行捨，行捨就是一種平等心，就是成就禪定，一個(gè)人有沒有禪定的判斷就是行捨，他能夠任運(yùn)而轉(zhuǎn)的，不再假借作意，對佛號能夠任運(yùn)而轉(zhuǎn)。勤、安、不放逸、行捨，這四個(gè)心所都是成就禪定的。

所以說我們的自利功德就是持戒、智慧、禪定這三種功德。那么這樣子來說，到了這個(gè)階段我們有一點(diǎn)禪定力，專注力，有一點(diǎn)觀照力，又能夠以這個(gè)戒行來收攝我們的身口惡業(yè)，知道什么該做、什么不該做。這個(gè)時(shí)候我們生命就慢慢的趨向于光明，趨向于安樂。這個(gè)時(shí)候我們要想一個(gè)問題，當(dāng)然我們這樣子的生命充滿了希望，但是這個(gè)世間上不是只有我們一個(gè)人存在，還有無量無邊的有情，他們都活在顛倒當(dāng)中，他們還不知道什么叫東西南北，不知道什么是過失，什么叫功德，那么這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該生大悲心，以我們的力量來開導(dǎo)他們，使令他們也知道生命的真相而趨吉避兇、離苦得樂，最后我們就生起大悲，叫不害。

這十一個(gè)心所就是佛法的善法，就是說這十一個(gè)心所，你只要是不斷的生起造作，對我們的生命不管今生來生都會創(chuàng)造安樂的果報(bào)。

我們看注解，這個(gè)地方是解釋十一個(gè)善心所，所謂的信、慚愧，無貪、無嗔、無癡這三個(gè)叫做三善根。為什么無貪無嗔無癡是三善根呢？它能夠引生種種的善法，那么精進(jìn)、輕安、不放逸，行捨、不害，俱如百法中釋。及，這個(gè)及是怎么回事？就是及不害的及，就是說

“及”之一字，顯馀翻染諸善心所。