黑巖小說

第11集《唯識三十頌直解》（第4頁）

“及”之一字，顯馀翻染諸善心所。

就是相對于染法的心所，這個地方“及”蕅益大師說：這個就是一個簡略的名稱，應(yīng)該是說善法不是只有十一個，為了簡單只講出十一個，蕅益大師他說其實還可以列的更多，比如說欣，欣就是希望，對善法的希望。

謂一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不惱。五、不嫉。六、不厭。七、不慳。八、不憍。九、不覆。十、不誑。十一、不諂。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散亂。十五、正見。十六、正知。十七、不忘念。

等等，

其實我們的善法很多。

然皆不別立者，為顯少善能敵多惡。又顯悟解理通，不似煩惱之迷情事局故也。

善法很多，為什么《百法》只列出十一個呢？因為少善能敵多惡，這個地方很重要，就是說雖然我們過去第三能變的第六意識，依止我們的欲望造了很多的罪業(yè)，但是不怕。只要你能夠掌握這十一個心所，它就能夠消滅你所有的罪業(yè)，不必靠第十二個，這十一個就夠了。少善能敵多惡，這個觀念非常重要，就是說我們的善法，你生起信心慚愧心，這樣的造作是隨順于我們真如佛性的，所以它是一種真實性；我們生起貪嗔癡的欲望，這個是違背佛性的，它是一個虛妄的想象——捏造出來的，所以真實是破除虛妄。

凈土宗講帶業(yè)往生就是這種觀念。曇鸞大師在《往生論》上，他自己提出一個問答，說是凈土中經(jīng)常強調(diào)十念往生，那么有人就問曇鸞大師說：我們一生當(dāng)中起那么多惡念，貪嗔癡的惡念那么多，就像須彌山這么高，為什么臨命終的時候十念就往生到凈土去了？曇鸞大師就說打妄想它是不隨順佛性，它是虛妄境。所以我們打妄想從來沒有滿足過，因為妄想是虛妄的，你怎么可能會滿足？我們修學(xué)善法你內(nèi)心會很充實，因為它隨順佛性，所以真實破除虛妄，就像光明能夠破除黑暗。

你說這個房間它是千年暗室，但是一燈即明，這個房間它黑暗了一千年，但是你要它恢復(fù)光明不用一千年，你打開燈一瞬間就光明了。所以這個地方我們要知道，就是說佛法它不怕你起惡念，不怕！就怕你不生起善根，因為這個善法是能夠?qū)χ螑悍?。?dāng)然你說我為什么還是很多煩惱？因為你沒有生起善根。

所以說：為什么我房間都是黑暗的，因為你沒有光明當(dāng)然是黑暗的。光明本來是可以破除黑暗，但是問題是你沒有光明，當(dāng)然就在黑暗當(dāng)中了。就是說你皈依三寶以后，你沒有真實的去照佛法的教授，去如實的實踐而產(chǎn)生信心、慚愧、無貪、無嗔、無癡。你只是跟三寶結(jié)緣而已，沒有真實的去實踐，你沒有生起善根，當(dāng)然就不能對治煩惱。我們不怕病重，就怕你不吃藥，你要吃藥病就會好。因為藥能夠?qū)χ尾?，就是這個觀念。所以佛法的善法不必多，十一個善法就足夠你成佛了，這個地方就不安立第十二個善法。我們看煩惱：

煩惱謂貪瞋、癡慢疑惡見、

隨煩惱謂忿、恨覆惱嫉慳、

狂諂與害憍、無慚及無愧、

掉舉與昏沉、不信并懈怠、

放逸及失念、散亂不正知。

這以下有二十六個心所，這些都是煩惱的心所。我們看蕅益大師的注解：

此覆解六根本煩惱，二十隨煩惱也。亦如百法中釋。

總共是有二十六個煩惱，這在《百法》當(dāng)中有詳細的解釋。

頌中“與”字、“及”字、“并”字，顯隨煩惱非但二十，如邪欲、邪解、及染污尋伺等等。

就是這個惡心所也不是只有二十六個，只是找出它比較粗重的比較明顯的來說明而已。我們看不定：

不定謂悔眠、尋伺二各二。

這是《百法》里面的最后一組心所，叫做不定心所。這個不定就是說這以下四個心所的體性不決定是善，也不決定是惡。前面的善跟煩惱的體性都是決定的，有的是決定善有的決定惡，而這幾個是不決定。我們看蕅益大師的注解：

此覆解四不定心所也。

第一個是悔，這個后悔是不決定的。怎么說呢？你造了惡法你后悔，這個是善法；那么你今天這布施三寶一千塊，或者你后悔我早知道我應(yīng)該自己留五百塊，那么這樣對善法的后悔，這個就是惡法了。我們解釋一下這個悔，后悔這個法門，它的性質(zhì)很像是那個挖土機，它是一個破壞性的，它這個心所本身沒有什么作用，它就是破壞別人——后悔。就是說你如果是把這個后悔來面對善法，那你就壞了。就是造善法不能后悔，你寧可做少一點，量力而為，不要去超過自己的負荷起煩惱后悔；如果你這個后悔是針對于惡法：殺盜淫妄，這個后悔就是一個善法?？傊@個后悔它是一個破壞法門。

睡眠。令身不自在，昧略為性。障觀為業(yè)。

睡眠，睡眠你也不能夠說它是好是壞，你完全不睡眠這個也不對。就是睡的剛好，這個睡眠就是善法，睡的超過了，你反而昏昏頓頓障礙修行，這個就是惡法。睡眠這個心所也是不決定。