黑巖小說(shuō)

第11集《唯識(shí)三十頌直解》（第5頁(yè)）

睡眠，睡眠你也不能夠說(shuō)它是好是壞，你完全不睡眠這個(gè)也不對(duì)。就是睡的剛好，這個(gè)睡眠就是善法，睡的超過(guò)了，你反而昏昏頓頓障礙修行，這個(gè)就是惡法。睡眠這個(gè)心所也是不決定。

尋。令心忽遽。于意言境，麤轉(zhuǎn)為性。以安、不安住身心分位所依為業(yè)。

伺。令心忽遽。于意言境，細(xì)轉(zhuǎn)為性。以安、不安住身心分位所依為業(yè)。

尋跟伺就是一個(gè)覺(jué)觀(guān)，思想覺(jué)觀(guān)，你不能夠說(shuō)思想是決定是壞或者是壞，如果你每天在三寶里面的的境界去覺(jué)觀(guān)：三寶的確是不可思議的功德境界，它一定能夠救拔我。你在三寶的境界里面不斷的覺(jué)觀(guān)，這就是善。假設(shè)你不斷的去回憶過(guò)去五欲的境界，這個(gè)時(shí)候?qū)に牛@個(gè)覺(jué)觀(guān)就是惡。

言二各二者，謂悔眠為一，尋伺為一，此二各通善染二性也。

所以說(shuō)尋伺二各二，就是說(shuō)悔眠、尋伺這兩組心所，它們是通于善跟通于惡叫二各二，這第一個(gè)二字，二就是兩組了，悔眠是一組，尋伺是一組，這兩組心所。

第二個(gè)二是通善通惡，所以叫做二。它們通于善惡。我們看蕅益大師的注解：

已說(shuō)六識(shí)心所相應(yīng)，云何應(yīng)知現(xiàn)起分位？

我們前面已經(jīng)說(shuō)明第三能變它在造善造惡的時(shí)候，所帶動(dòng)它的一些眷屬，這以下我們說(shuō)明第三能變它的一個(gè)現(xiàn)起分位，佛法在唯識(shí)學(xué)叫做現(xiàn)行，或者現(xiàn)起都有，就是說(shuō)它從一個(gè)種子位而生起一個(gè)了別的作用，這叫做現(xiàn)起。它的現(xiàn)起有一些差別的因緣叫做分位，它是什么時(shí)候現(xiàn)起，什么時(shí)候不現(xiàn)起，就講這個(gè)道理。我們看偈頌：

依止根本識(shí)、五識(shí)隨緣現(xiàn)、

或俱或不俱、如波濤依水、

意識(shí)?，F(xiàn)起、除生無(wú)想天、

及無(wú)心二定、睡眠與悶絕。

這個(gè)地方就說(shuō)明第三能變它什么時(shí)候生起現(xiàn)行，什么時(shí)候不現(xiàn)行，講出這個(gè)因緣。

此明第三能變之后三門(mén)也。

前面九門(mén)講到六門(mén)，這以下講三門(mén)。先解釋依止根本識(shí)：

七、云“依止根本識(shí)”者——謂前六轉(zhuǎn)識(shí)，必以第八根本識(shí)之現(xiàn)行而為共依。又必以第八識(shí)中所藏前六轉(zhuǎn)識(shí)種子為各別親依也。

第三能變的現(xiàn)起因緣，我們先看第二段：

第一、它有一個(gè)它的親因緣，它必須有它的種子，就是說(shuō)我們每一個(gè)人的第三能變，這個(gè)了境能變多多少少會(huì)有一些惡法，有一些欲望，但多多少少也有善根，你要能夠出家都有善根，有些人他持戒善根特別強(qiáng)，有些人他喜歡打坐，有些人他的智慧特別高，一聞就能夠明白道理，各式各樣的善根、各式各樣的欲望是怎么來(lái)的呢？這些都不是你父母親遺傳給你的，這些都是你前生的造作栽培所留下的一個(gè)種子。就是說(shuō)你對(duì)這件事情特別想做，不管是善法惡法，就是你前生一直的造作，所以留下了這樣一個(gè)功能，跟你的前世有關(guān)系——種子，這第一個(gè)。

第二、前六轉(zhuǎn)識(shí)必以第八識(shí)——根本識(shí)的現(xiàn)行而為共依，跟你的第八識(shí)有關(guān)系。所以說(shuō)這個(gè)跟第八識(shí)它變現(xiàn)果報(bào)的時(shí)候有關(guān)系。比如說(shuō)你本來(lái)善根很強(qiáng)，結(jié)果你因?yàn)橛凶飿I(yè)做一只狗；比如你今生出家，本來(lái)在三寶當(dāng)中具足了信、進(jìn)、念、定、慧，止觀(guān)也很強(qiáng)，但是你突然間一生當(dāng)中偶爾牽扯到一個(gè)罪業(yè)，后來(lái)臨終的時(shí)候這個(gè)罪業(yè)表現(xiàn)出來(lái)，變成一只狗那糟糕了，你在這一期狗的生命當(dāng)中善根遮蔽了——報(bào)障，就是說(shuō)你的第六意識(shí)的現(xiàn)行跟第八識(shí)有關(guān)系。

你看目犍連尊者他有個(gè)弟子叫耆婆，耆婆是阿阇世王同父異母的兄弟，也是阿阇世王的大臣。耆婆本來(lái)是皈依目犍連尊者的，他以前對(duì)目犍連尊者非常恭敬，只要看到目犍連尊者當(dāng)下就是禮拜，后來(lái)他往生了以后到忉利天去，目犍連尊者有一個(gè)徒弟生病了，目犍連尊者用神通到忉利天去，看到耆婆跟著這個(gè)宮女坐著車(chē)子到處游玩，看到他師父打個(gè)招呼就走了，還是目犍連尊者用禪定把他定住，他說(shuō)：師父啊，你有什么事趕快告訴我，我忙得很啊。目犍連尊者說(shuō)，我的徒弟生病了怎么辦呢？耆婆說(shuō)你叫他斷食就好了，講完就走了。

就是說(shuō)你一個(gè)人生到天上也有障礙，所以八難當(dāng)中除了三惡道，天上也是個(gè)障礙。就是說(shuō)你雖然善根深厚，但是你的果報(bào)體是變成一個(gè)天人的時(shí)候，變成三惡道的時(shí)候，你的善根就暫時(shí)變成種子位，就表現(xiàn)不出來(lái)。

所以《成唯識(shí)論》里面再三的警告，所有的有志于修學(xué)圣道的菩薩，假設(shè)你不求生凈土，你來(lái)生一定要發(fā)愿做人，因?yàn)橹挥腥瞬攀欠ㄆ?，?dāng)你變成了天人的時(shí)候，變成畜生惡鬼地獄的時(shí)候，你的善根全部遮蔽了，所以叫依止根本識(shí)，你的第六意識(shí)跟第八識(shí)有關(guān)系。

好，我們先休息十分鐘。