黑巖小說

第66章 公輸版知行合一（求追讀）（第2頁）

巢縣東西南三座城門洞開，金朝興帶著秦氏三兄弟出城迎接，廖永安這才完全放心，大手一揮，便領(lǐng)著三團(tuán)主力進(jìn)駐了巢縣縣城，并派出快船，連夜去給廬州的魯錦送信。

凌晨四五點(diǎn)鐘，天才蒙蒙亮，廬州城府衙內(nèi)，李善長與魯錦徹夜長談，兩人都聊的神采奕奕。

李善長來之前，以為魯錦只是個(gè)傳統(tǒng)武夫式的反賊頭子，可見面之后才發(fā)現(xiàn)，魯錦這姿貌長壯，面如冠玉的賣相，更像個(gè)孔武有力的書生。

與魯錦深入暢談下來，發(fā)現(xiàn)這個(gè)大帥的文化水平還不低，雖然他自己口稱不是儒門中人，但對儒學(xué)卻有些獨(dú)到的見解。

“知行合一？！”

聽到從魯錦口中突然蹦出的新鮮詞匯，李善長瞬間感覺腦中靈感爆發(fā)，好似有什么被貫通了一般。

“對?！?/p>

魯錦負(fù)手而立，面向天邊泛起的魚肚白，口中振振有詞。

“所謂的知行合一，并無什么高深之處，說白了就是‘讀萬卷書，不如行萬里路’，你經(jīng)義讀的再多，不如為百姓做一件實(shí)事。

“前宋張橫渠先生的橫渠四句，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，說的極好，聞之令人血脈噴張，振聾發(fā)聵！

“可你只知不行，那也不過就是句空話，一句虛假的口號(hào)而已。

“如今之天下，為何淪落至此，我認(rèn)為就在于讀書人只知不行。

“暴元之官吏，貪婪無度，橫征暴斂，為了撈錢，巧立名目，屬下拜見要給拜見錢，沒事干直接白要，曰撒花錢，逢年過節(jié)要給追節(jié)錢，過生辰要給生日錢，給你辦事索要，曰常例錢，迎來送往曰人情錢，告狀論訴曰公事錢。

“覓得錢多，曰得手，除得州美，曰好地分，補(bǔ)得職近，曰好窠窟，漫不知忠君愛民為何物。

“為何會(huì)如此？皆知而不行，除去那些蒙古色目官吏，或許他們本來就不識(shí)字，可那些漢人官吏難道就沒這樣的嗎？“他們讀了那么多圣賢書，就不說能做到孔孟的一半，便是能做到十分之一，這天下也早就大治了！

“經(jīng)義是知，那如何去行呢？皆在《公輸子·方法論》之中?！胺椒ㄕ摻^不只是格物研究之方法，而是做事的方法，不論做任何事，依方法論而行，都可以做到循序漸進(jìn)，條理分明，軍爭如此，為政如此，學(xué)習(xí)如此，做事亦如此！”

你看這不就串起來了，知行合一是明中期王陽明提出的理論，主張倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，但他的心學(xué)又太唯心，因此魯錦只取用一部分。

將儒家的‘知’，和公輸家的‘行’結(jié)合在一起，包容并進(jìn)，才更容易推廣，不至于讓儒家太過反感。

李善長手中拿著那本公輸子2。0版本，里面除了公輸般生平，唯物觀和方法論之外，又被魯錦加了一篇‘大一統(tǒng)’，這是為掃平天下，開疆拓土打下理論基礎(chǔ)。

另外還新加了一篇‘致良技’，這是一篇鼓吹技術(shù)發(fā)展的文章，開頭便反駁儒家‘奇技淫巧’的說法，引用善惡論來論述‘技術(shù)’沒有好壞之分。

同樣的技術(shù)，你拿它給帝王造玩具，只用于娛樂，那就是‘奇技淫巧’，可你將它用于軍事民生，那就是利國利民。

就像刀一樣，你拿著刀為非作歹，嘯聚山林，就是惡，你拿它保家衛(wèi)國，抵御外辱，就是善，因此刀無善惡之分。

同理，技術(shù)也無好壞之別，所以不應(yīng)該冠以奇技淫巧這樣明顯帶有貶義的詞匯。

接下來又說一項(xiàng)新技術(shù)出現(xiàn)，即使剛開始不能用于軍事民生，只要它沒有十惡不赦，禍害一方，就不應(yīng)該打壓，應(yīng)該思索將它用于軍事民生的可能性。

同時(shí)還拿軒轅黃帝和舜帝舉例子，黃帝造車輪，初不過‘?dāng)啬緸檩啞?，也就是切木頭片子，發(fā)展到后來的‘木直中繩，輮以為輪’。

還有舜帝鑿井，舜帝是第一個(gè)鑿井取水的人，但那時(shí)候不過是‘臨渴掘井’，渴了現(xiàn)挖，就一個(gè)泥水坑，是公輸般改進(jìn)了鑿井技術(shù)，給井加了井壁，井臺(tái)，井亭，以及提水的轱轆等物，才讓水井變得實(shí)用化，推廣到全天下。

以此論證，一項(xiàng)技術(shù)剛出現(xiàn)時(shí)，大多是不堪用的，這個(gè)時(shí)候千萬不能打壓它，應(yīng)該想辦法改進(jìn)，以及技術(shù)在民生軍事上的用處。