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大明從挽救嫡長(zhǎng)孫開(kāi)始 第508節(jié)（第4頁(yè)）

因?yàn)榉叫⑷娴乃枷?，是在朝鮮王國(guó)成形的。

期間很多本地讀書(shū)人都出過(guò)力，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這套學(xué)問(wèn)就是自家的。

自家的東西，那自然就不一樣了。

要知道，自古以來(lái)朝鮮都是華夏的附庸，他們的學(xué)問(wèn)都是從中原傳來(lái)的。

現(xiàn)在本土誕生了一種全新的學(xué)術(shù)思想，對(duì)他們來(lái)說(shuō)意義有多大可想而知。

雖然方孝孺是中原人，他的思想在來(lái)之前就已經(jīng)有了萌芽。

可那又如何？

我們朝鮮王國(guó)的讀書(shū)人，也是出過(guò)力的。

所以，方孝孺的思想，幾乎毫無(wú)阻礙的就取代了程朱理學(xué)，成為朝鮮王國(guó)的唯一顯學(xué)。

并且還在以極快的速度，向四周擴(kuò)散。

同時(shí)擴(kuò)散的，還有遼東書(shū)。

這本官方出具的遼東史書(shū)，指向性非常明確，一切都起源于華夏。

大家都是從華夏分離出來(lái)的。

就算不是直接從華夏分離出來(lái)的，那也世代和華夏族群通婚，和華夏人沒(méi)什么區(qū)別了。

這個(gè)理論《華夏簡(jiǎn)史》也提出過(guò)。

只不過(guò)那本書(shū)給出的證據(jù)太過(guò)于模糊，不可信。

《遼東書(shū)》就不一樣了，精確到了大致的時(shí)間段和具體的人物。

真實(shí)性且不去說(shuō)，你就說(shuō)這證據(jù)夠不夠充分吧。

以現(xiàn)在大明的地位和華夏文化的強(qiáng)勢(shì)，哪個(gè)部族會(huì)懷疑它的真?zhèn)危?/p>

他們不但不會(huì)質(zhì)疑，還會(huì)將這本書(shū)當(dāng)做鐵證來(lái)使用，證明自己不是蠻夷，而是華夏支脈。

當(dāng)然，方孝孺還是很有節(jié)操的，至少比陳景恪有節(jié)操一點(diǎn)。

陳景恪那是直接虛構(gòu)劇情。