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第1集《唯識三十頌直解》（第2頁）

第三個，蕅益大師解

我們這次的直解是根據(jù)明末的蕅益大師的注解，當然大家會問說《唯識三十頌》的注解很多了，我們?yōu)槭裁催x擇蕅益大師的注解？主要的理由就是說，因為蕅益大師在解釋唯識的時候，他會考慮到性相的圓融，就是說唯識學跟天臺的整個思想的融通，蕅益大師在關鍵點的時候會把它說出來，所以我們學了蕅益大師唯識學的思想，你以后學天臺的時候，你會發(fā)覺這兩個教法會相隨順，不會互相沖突。蕅益大師的性相圓融的一個特色，所以我們就根據(jù)他老人家來做注解。

這個就是說明我們這次整個講義的一個傳承是天親菩薩造頌，玄奘大師把它翻成中文，蕅益大師對頌文做個注解，好，我們現(xiàn)在正式的看講義，

◎?qū)⑹龃隧?，大科為三?/p>

甲一、解釋標題；

甲二、隨文釋義；

甲三、結(jié)示勸修。

我們根據(jù)蕅益大師的《唯識三十頌》直解，我們分成三大科來說明。第一個解釋標題。那么從中國的傳承當中，講經(jīng)的人都是先解釋標題的，因為這個標題有總持這一部經(jīng)論的一個要義，所以我們解釋標題，解釋標題等于是先攏總的說明本頌所要表達的內(nèi)涵是什么。

甲二隨文釋義，第二科我們就正式頌文來解釋它的義理。那么根據(jù)蕅益大師的注解，他是把本頌分成三大科，乙一、明唯識相，乙二、明唯識性，乙三、明唯識行位。

唯識學整個教義是發(fā)明萬法唯識，也就是說我們想要了解生命的真相，你必須要先了解你的心，因為我們整個生命的流動是由心識的流動剎那剎那所變現(xiàn)的。所以你了解你的心的相貌，你就知道你生命的前面是怎么回事，后面應該怎么回事，你就了解到你整個生命的前因后果。那么了解心的相貌，在本頌當中是分兩部分：第一個是從它的相，這個相呢諸位把它注解叫緣起，緣起方面來說。第二個是從內(nèi)心的本性來說，本性，就是說我們還沒有造業(yè)之前，我們生命的本來面目。

所以本頌我們在探討心識的時候，它是從兩個部分來探討，一個是從我們眾生的本來面目的本性，所謂的我空法空的真如；第二個是因為這個清凈的本性，接受我們無量劫來所造的善、惡業(yè)力的熏習，它所產(chǎn)生一些差別的功能，有善的功能，有惡的功能，這些叫做唯識相。唯識相的緣起就包括了凡夫的所謂的雜染的緣起，也包括圣人的清凈緣起，這個都叫唯識相。那么也可以說唯識的性相是把教理這部分，把生命的因緣先做個大綱的說明。

第三科就正式的修行了。我們從前面的唯識的性相，那么我們?nèi)绾螐囊粋€雜染的心識，轉(zhuǎn)變成一個清凈的心識，后面幾個偈頌就說明它的一個修行的內(nèi)涵，跟它修行的位次，這個就是本頌的整個結(jié)構(gòu)，唯識相、唯識性、唯識行位。

最后我們做一個結(jié)示勸修，把前面的整個《唯識三十頌》的內(nèi)涵做一個總結(jié)，這就是我們這次課程的一個大綱的說明。

好，我們看第一科

甲一、解釋標題

——《唯識三十頌》（分二：乙一、釋“唯識”，乙二、釋“三十頌”。）

乙一、釋“唯識”

我們解釋題目根據(jù)《成唯識論》是把它分成兩部分，第一個是解釋唯識，第二個就是解釋《三十頌》。那么當然這個唯識的意思就是萬法唯識了，我們看《成唯識論》怎么解釋這個唯識這兩個字？

“唯”遮境有，“識”揀心空。離有、無邊，正處中道。

“唯”這個字的安立，它是要遮止外界是真實的有，外境是真實的有，當然外境包括了我們凡夫的這些生死的雜染的境界，也包括了圣人在涅盤當中所安住的清凈境界。那么這種真實性的執(zhí)著，我們安立一個唯字，就把這種執(zhí)著消滅了。因為“唯”就是唯獨的意思，唯獨：就是一切萬法，唯獨是我們一念的心識所變現(xiàn)，離開了心識就無有少法可得。從這個唯字我們就遮止的外境是真實有的執(zhí)取，就遠離了小乘的法執(zhí)，所謂遠離有的執(zhí)取。

“識”揀心空，那么這個識的安立，心識的活動，它會產(chǎn)生一種差別的功能。比如說我們今天依止善念的心識，來布施、持戒，來拜佛。那么這種善念的功能會招感安樂的果報，假設我們依止的是一種邪惡的心識，貪欲的心識、憎恚的心識、嫉妒的心識，那么這樣的心識的造作會招感痛苦的果報。所以安立這個心識就是遠離這種偏空，告訴我們心識的每一個活動都會產(chǎn)生一個因果的相續(xù)。

所以說我們做個總結(jié)了，“離有、無邊，正處中道”。從一個唯字的安立，那么遠離有的執(zhí)取，也安立識遠離空的執(zhí)取，使令我們悟入到非空非有，即空即有的大乘的中道實相。

萬法唯識的思想，我們根據(jù)附表來做一個解釋，把它做一個補充說明。我們在進入頌文之前，大家對萬法唯識先有個概念，我們看附表第一就在后面的地方，

這個附表一是唯識的觀心法要，是蕅益大師的《成唯識論》——觀心法要一段的序文，我先把它念一遍，我們再解釋，大家先請合掌：

夫萬法唯識，雖驅(qū)烏亦能言之；逮深究其旨歸，則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無他，依文解義，有教無觀故也。然觀心之法，實不在于教外。試觀十卷論文，何處不明心外無法，即心之法，是所觀境；了法唯心，非即能觀智乎？能觀智起，則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境若教若理若行若果，皆名唯識，而五位五觀，一以貫之，紛而不雜；賾而不亂者也。

——蕅益大師

好，我們看第二面我們做一個說明。那么這一段的論文我們分成三段，先做一個前言。