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第3集《唯識三十頌直解》（第4頁）

我們先看講義第三面，說是從本體來觀察是我空、法空，那么這些因果是怎么建立呢？[彼依識所變]，每一個眾生都有一個心識，那么這個心識變現(xiàn)果報，一方面造作業(yè)力、變現(xiàn)果報，由心去造業(yè)，心識變現(xiàn)果報，當然這樣子講生命的關鍵點在心，因為造業(yè)是它，受用果報也是它。我們想詳細了解心識，要從三個角度，第一個從異熟、第二個從思量、第三個從了境，這就是整個剛開始把《三十頌》的內涵先把它標出來，先談空性，再談緣起。

好，我們看講義的第五面，前面等于是做一個總復習。

丙二、廣辯唯識相（分二：初廣明三能變相。二廣明所變唯識。）初中分四：一、釋初能變相。二、釋第二能變相。三、釋第三能變相。四、結示。今初。

戊一、釋初能變相

應該看丙二、廣辨唯識相，前面是一個略辯，是一個總說。這以下詳細的說明了從我空法空的道理當中，而建立染凈因果。這當中分二：初廣明三能變相。二廣明所變唯識。初中分四，在廣明三能變相當中，有初能變、二能變，三能變，第三做個總結。

當然能變現(xiàn)是心識了，所變現(xiàn)是萬法了。我們學習唯識以后提到能變，諸位要知道是一個心，心是能變現(xiàn)，萬法是所變現(xiàn)。在心當中我們先談論最為細的心識，就是初能變。

問言：且初能變，其相云何？

先講到初能變的相貌是什么？我們看偈頌：

頌曰：

初阿賴耶識，異熟一切種，

不可知執(zhí)受，處了常與觸，

作意受想思，相應唯捨受，

是無覆無記，觸等亦如是，

恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。

既然生命是無我的，是由心識的剎那剎那的作用所變現(xiàn)，所以了解心識就變成是一個關鍵，你要了解心識，才能夠控制心識，才能夠去改造生命。了解心識在本論當中先提到第八識，初能變。這個初能變相在古德的注解當中分成兩大段，從初阿賴耶識到恒轉如瀑流。這個是講到凡夫的雜染的心識的相貌，在有漏位是這個相貌。最后一段話阿羅漢位捨，這個是圣人的無漏的心識，你等到成就圣位的時候，你這個第八識是什么相貌？阿羅漢位捨。這有兩段。

我們看蕅益大師的注解：

此以十二門，釋初能變識之相也。

蕅益大師根據(jù)《成唯識論》把這個偈頌分成十二科（十二門）。十二門我們先講三相，前面的三個，一名阿賴耶、二名異熟識、三名一切種識，先講這三個。

阿賴耶識是自相門，它等于是一個總說，異熟識是果相門，約著果相來說。它變現(xiàn)果報來說叫異熟識。那么這個一切種識是約因相，它因地能夠去保存種子，這方面安立做一切種識。所以當我們以后講到第八識，我們就知道第八識有三種功能、三種名稱，第一個阿賴耶、第二個異熟識、第三個一切種識。這個是本論當中講出它有三個名稱，三個名稱當然是扮演三種不同的角色了。

比如說海公長老，海公長老是一個自體，但是他有三種功能，比如說他也是院長，就著他是佛學院的領導者，安立做院長，我們也可以說海公是個方丈，他有另外一個名字叫方丈，他是常住的住持。我們有一個說海公是老法師，他會演說佛法，安立做法師。同樣是一個海公，因為他扮演三種不同的功能，就三種不同的名稱，他是方丈、是院長、是法師。

第八識亦復如是，它在我們生命當中扮演了三種不同的角色，它有它的自相，果相、因相，所以就是阿賴耶、異熟、和一切種識名稱的安立。關于這一點，我們先看補充講表，先解釋一下，因為蕅益大師的注解太略，可能大家不容易了解。我們根據(jù)《成唯識論》先做一個補充了，看附表三。

附表三——第八識之三相差別

三相就是三種功能，第一個自相的功能，叫阿賴耶，第二個是叫做因相，一切種識。第三個果相異熟識，有三相的差別功能。先看自相：

一、自相——所謂“自相”者，自之體相也，此識以所謂“阿賴耶”為自之體相。“阿賴耶”梵語，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“執(zhí)藏”三義。

當然第八識有三種功能，但是最能夠代表第八識的，基本上還是以阿賴耶為主的，它的主要功能是阿賴耶。阿賴耶它是一個印度話，翻成中文叫做藏，什么叫做藏？《成唯識論》解釋說，攝持不失，叫做藏，攝持不失。

這句話我們先講一個譬喻，再來合法。比如說作為一個倉庫，倉庫它本身不能去創(chuàng)造珍寶，不可以。但是倉庫它扮演兩個角色，第一個，它能夠收集珍寶，使令珍寶不要丟失，所以它能夠進貨，能夠吸收珍寶，你再多的珍寶它也可以保存住。第一個，在因地上，它保存你的珍寶。

第二個，當你需要的時候，它能夠把珍寶再送出去，這樣才能有進有出謂之倉庫，只有進不能出也不能叫倉庫，只有出不能進也不叫倉庫。所以身為一個倉庫，它就扮演兩個角色，第一個它能夠你要進來就進來，你要把它拿出去就拿出去。