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第5集《唯識三十頌直解》（第1頁）

第5集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。請大家打開講義第6面，本論的修學(xué)內(nèi)涵有兩個重點：

第一個就是甚深見，第二個是廣大行。

從修學(xué)的次第上來說，我們要能夠修學(xué)廣大的戒定慧之前，應(yīng)該要對整個生命的真相有一個正確的認(rèn)識，所謂的甚深見。那么在整個生命當(dāng)中，為什么有些人會墮落到三惡道？有些人會升天，有些人會往生極樂世界？在我們的生命的背后，到底是什么力量在主宰著我們？就是我們在修學(xué)佛法之前，你應(yīng)該有這樣的一個正見。大乘的正見從本論上來說，主要的就是萬法唯識的道理。就是說宇宙間的這些萬法，不管是這些生死的流轉(zhuǎn)的之法，或者是圣人的涅槃之法，它的背后是由我們的心識所變現(xiàn)，離開了我們的心識就無有少法可得了。

我們的生命是由我們一念的心識，在主導(dǎo)著我們的生命的變化。所以從本論上來說，了解生命的真相，你必須了解你的內(nèi)心的狀態(tài)——觀心法門。

你要能夠正確的觀照心識，你才能夠正確的了解生命。觀照心識在本論當(dāng)中它是從兩個方向——第一個是從唯識性，第二個是唯識相。

第一個、唯識性

就是說我們剛開始觀照生命，就是觀照我們這一念了別的心識，雖然有善念有惡念，但是這些都是：因緣所生法，我說即是空。這些善惡的功能都是假借因緣的熏習(xí)所成就。所以把這些如夢如幻的善惡功能撥開以后，我們看到我們心性的本來面目，就是我空法空的真如理。我們經(jīng)常講清凈本然周遍法界的真如——生命的本來面目，也就是說把我們現(xiàn)在打妄想的心，把它回歸到原點的時候，這念心是覓之了不可得，這覓之了不可得，就是唯識性。就是我們內(nèi)在的體性。這個是我們對內(nèi)心觀照的第一個相貌。

第二個、唯識相

這種清凈的本性，開始一念的妄動以后，產(chǎn)生很多很多的業(yè)力，業(yè)力去熏習(xí)我們這一念心性，它就產(chǎn)生很多的相貌，有這個雜染的相貌、有清凈的相貌，就有所謂的十法界的因緣果報出現(xiàn)了，這個就是唯識相。那么我們這一科主要講唯識相，講到心識假借因緣的造作，所產(chǎn)生這些染凈的相貌。唯識相在本論當(dāng)中：

天親菩薩講到三種相貌——第一個、初能變相。第二個、二能變相。第三個、三能變相。

它是由一個心識的活動的從細到粗，從微細的活動到粗的活動安立的，初能變、二能變、三能變?，F(xiàn)在我們先看我們內(nèi)心當(dāng)中最微細的活動的初能變相，所謂的第八識，那么第八識是什么相貌呢？我們看偈頌：

初阿賴耶識，異熟一切種，

不可知執(zhí)受，處了常與觸，

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，

是無覆無記，觸等亦如是，

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。

第八識的相貌，在天親菩薩的《唯識三十頌》當(dāng)中是分兩部分，先講雜染的心識，從初阿賴耶識到恒轉(zhuǎn)如瀑流，這個是講到雜染的心識。阿羅漢位捨是講第八識在清凈位的時候，它的一個清凈的相貌就是阿羅漢位捨，清凈心識就一句偈頌。我們上堂課講到阿賴耶識異熟一切種，那么這個等于是把第八識的相貌做一個總說，說第八識的一個簡單的相貌就是阿賴耶。阿賴耶識翻成中文是藏，藏就是攝持不失。

攝持不失有兩個內(nèi)涵：

第一個、從因地上來說，它能夠攝持無量無邊的種子。我們今天不管造作什么業(yè)，這個業(yè)力雖然消失了，但是第八識它會把你業(yè)力的功能保存下來，或者你去拜一部八十八佛，你拜完以后，那么第八識把你善的功能保存下來，或者你造了一個罪業(yè)，它也幫你保存下來。所以藏本身在因地當(dāng)中，它能夠攝持一切染凈的種子。這因相就是所謂的一切種識。

第二個、當(dāng)業(yè)力成熟的時候，第八識可以把成熟的業(yè)力釋放成一種果報。如果你是一個善業(yè)，它就把它變現(xiàn)成人天的安樂果報；如果它是罪業(yè)，它就把它變現(xiàn)成刀山油鍋的苦惱果報，所以這個藏也有變現(xiàn)果報的意思，就是所謂的異熟識。簡單的說，在我們生命當(dāng)中，為什么因果能夠相續(xù)？就是生命不斷的變化，但是功能，為什么能夠累積下來呢？主要的就是有阿賴耶識藏的功能，整個內(nèi)涵我們上堂課都很詳細的說明。

我們今天的進度，從：不可知執(zhí)受，處了。講這一段，前面的一段是把第八識的一個功能做一個總說，這以下就詳細說明第八識的活動情況。首先講到第八識在了別所緣境的時候，它的行相到底是粗的或者是微細的，先看它的行相的粗細，那么本頌說是不可知，不可知就是非常微細不可了知了。好，我們看藕益大師的注解就知道。

四、言“不可知”者，謂此識能緣行相極為微細；此識所緣五凈色根及諸種子亦甚微細，此識所緣外器世間難可測量也。

不可知這句話，我們從藕益大師的注解可以從兩方面說：

第一個從它能緣的心來說，第八識它本身能分別的心，它在活動的時候是剎那生滅的，這種生滅的行相非常非常的微細，不要說凡夫不能了之，就算是阿羅漢入了甚深的滅盡定，在禪定當(dāng)中都不能夠發(fā)覺到第八識的存在，這就知道它的行相的微細了，這個是約著第八識能緣的心來說的。

第二個就著第八識所緣的境界，第八識的所緣是廣大的根身器界種子，它所緣的凈色根、所緣的種子，乃至于廣大的器世間都是不可了知的。不但是微細，而且廣大而不可了知。這是一個總說——不可知。第八識在生起了別活動的時候，不是一般的凡夫、二乘所能了知的。只有法身以上的菩薩，才能夠感覺到它的存在。這當(dāng)中不可知，當(dāng)然就是有所謂的所緣境跟能緣的心，先看它的所緣境，執(zhí)受處不可知，執(zhí)受處就是第八識所緣的境界。