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第5集《唯識(shí)三十頌直解》（第2頁(yè)）

第二個(gè)就著第八識(shí)所緣的境界，第八識(shí)的所緣是廣大的根身器界種子，它所緣的凈色根、所緣的種子，乃至于廣大的器世間都是不可了知的。不但是微細(xì)，而且廣大而不可了知。這是一個(gè)總說——不可知。第八識(shí)在生起了別活動(dòng)的時(shí)候，不是一般的凡夫、二乘所能了知的。只有法身以上的菩薩，才能夠感覺到它的存在。這當(dāng)中不可知，當(dāng)然就是有所謂的所緣境跟能緣的心，先看它的所緣境，執(zhí)受處不可知，執(zhí)受處就是第八識(shí)所緣的境界。

五、言“執(zhí)受處”者，即指此識(shí)所緣相分?！皥?zhí)受”二字，指勝義浮塵五根及諸種子?！疤帯敝乐梗敢缊?bào)世間；此三皆是第八識(shí)所緣境也。

第八識(shí)的所緣境在本頌當(dāng)中分成兩類，第一個(gè)是執(zhí)受，第二個(gè)是處。

執(zhí)受跟處是什么差別呢？同樣是第八識(shí)的所攀緣的境界。這個(gè)執(zhí)就是——執(zhí)持以為自體，把它執(zhí)持當(dāng)作自體；受——就是生起內(nèi)心的感受。執(zhí)受簡(jiǎn)單的講就是同甘共苦，叫做執(zhí)受。所以執(zhí)受主要是指正報(bào)的身心。你是個(gè)人，你這個(gè)人有人的外表的色身、內(nèi)心的活動(dòng)，身心世界。那么第八識(shí)把他執(zhí)受；這個(gè)處指的是廣大的依報(bào)環(huán)境，叫做處。

我們簡(jiǎn)單的說明一下，執(zhí)受跟處有什么差別？

比如說你今天拿一個(gè)棒子去打桌子，你打這個(gè)桌子你不會(huì)感覺到痛苦。因?yàn)榈诎俗R(shí)對(duì)這個(gè)桌子只有執(zhí)持沒有執(zhí)受，你要用棒子打你的身體，你會(huì)感到痛苦。同樣是果報(bào)，但你的正報(bào)第八識(shí)把他執(zhí)受，第八識(shí)有一種感受，桌子當(dāng)然也是你內(nèi)心所變現(xiàn)的，你一定有那個(gè)業(yè)力，你才會(huì)看得到這個(gè)桌子。但這個(gè)桌子第八識(shí)沒有把它執(zhí)受，只有把它執(zhí)持，第八識(shí)沒有感受。所以第八識(shí)在所緣境當(dāng)中，它有這個(gè)正報(bào)跟依報(bào)的差別，有這個(gè)執(zhí)受跟處的差別。這個(gè)是講到所緣境。

六、言“了”者，指此識(shí)能緣見分。識(shí)以“了別”為現(xiàn)行之相狀也。

第八識(shí)的明了性，它是非常的微細(xì)不可了知的。基本上我們?cè)谘芯课ㄗR(shí)學(xué)，說八識(shí)有這個(gè)異熟識(shí)、思量識(shí)、了境識(shí)，有這樣的一個(gè)特殊的差別。事實(shí)上所有的識(shí)都有明了分別的功能，就這個(gè)桌子，這個(gè)桌子它沒有明了性的，你每天跟它見面，它也沒辦法認(rèn)識(shí)、沒辦法去觀察你，它沒有明了性，所以這個(gè)識(shí)就是明了性，以了別為它的一個(gè)識(shí)。

這個(gè)意思就是說，我們心識(shí)當(dāng)中有比較粗顯的心識(shí)，比如說你前六識(shí)，你現(xiàn)在眼睛可以看得到顏色，耳朵聽得到聲音。第六意識(shí)打很多的妄想，這些都是你可以了知的。所以我們講心識(shí)有粗顯的心識(shí)，有微細(xì)的心識(shí)。第八識(shí)它在活動(dòng)的時(shí)候，我們是不能了知的。

不能了知怎么辦呢？我們看附表第五，我們根據(jù)《成唯識(shí)論》在這一段的注解，做一個(gè)補(bǔ)充說明。

附表第五把這一科[不可知執(zhí)受，處了]，把它判作所緣行相門。所緣行相門《成唯識(shí)論》在這段當(dāng)中有很多的發(fā)揮，我們簡(jiǎn)單的把它列出兩個(gè)重點(diǎn)，跟大家來做一個(gè)研究：

（一）正明行相

第八識(shí)的活動(dòng)的行相簡(jiǎn)單的說是不可知執(zhí)受處了，不可知就是說心識(shí)在了別外境的時(shí)候是微細(xì)不可了知的。那么它所了別的境界有哪些？

一、執(zhí)受——根身、種子

第一個(gè)是執(zhí)受，它執(zhí)受五根身跟種子，第八識(shí)它把你眼耳鼻舌身這五根身，把它當(dāng)作自體，跟你有共同的感受。

第二個(gè)是種子，種子為什么我們會(huì)有感受呢？這個(gè)地方我們簡(jiǎn)單的說一下，比如說你今天去造一個(gè)善業(yè)，你去參加念佛共修，那么兩個(gè)小時(shí)以后，當(dāng)然你的第八識(shí)有變化，第八識(shí)里面善業(yè)的種子增長(zhǎng)，因?yàn)樯茦I(yè)的種子它本身是寂靜的，所以你內(nèi)心感到一種安樂跟寂靜，雖然這個(gè)業(yè)力還沒表現(xiàn)出來，它只是種子，但是這個(gè)種子你就能夠感受到它的存在。相反，如果你去造了一個(gè)殺盜淫妄的罪業(yè)，雖然這個(gè)罪業(yè)的正式果報(bào)在三惡道，但是你造了這個(gè)罪業(yè)以后就使令你擾動(dòng)不安，因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)的體性是躁動(dòng)的，所以你也能夠感覺到它的存在。

第八識(shí)它不但執(zhí)受根身，它也執(zhí)受種子，所以內(nèi)心有罪業(yè)種子強(qiáng)的人，他的身心就是躁動(dòng)不安，一個(gè)人福報(bào)修的多，善業(yè)強(qiáng)的人，他的身心是寂靜的。為什么會(huì)有這種不同的感受？因?yàn)榈诎俗R(shí)把它執(zhí)受，它跟他產(chǎn)生一個(gè)共同感受。

二、處——器世間

處就是整個(gè)山河大地，這個(gè)地方第八識(shí)不是把它執(zhí)受，只是把它執(zhí)持而已了，這叫器世間。

三、了——了別

這個(gè)了就是它的一個(gè)能緣的見分，前面是它所緣的相分，總之不管是能緣所緣，第八識(shí)都是不可了知的。不可了知，這個(gè)時(shí)候大小乘對(duì)第八識(shí)的存在就有很多的爭(zhēng)議了。諸位上學(xué)期研究《八識(shí)規(guī)矩頌》的時(shí)候，有一個(gè)偈頌說：二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主爭(zhēng)。就是說在小乘的經(jīng)論當(dāng)中，沒有明顯的說到第八識(shí)的存在。所以第八識(shí)的存在于否，這個(gè)地方就關(guān)鍵到整個(gè)大小乘的一個(gè)根本的思想。

在本論當(dāng)中，為了證明有第八識(shí)的存在，雖然它微細(xì)不可了知，但是我們可以從兩個(gè)方面來了解：第一個(gè)是從教理的證明，第二個(gè)是從圣言量的證明，先從教理：在《成唯識(shí)論》當(dāng)中提出了十個(gè)論點(diǎn)，來證明第八識(shí)的存在。

（二）證有本識(shí)

我先把它念一遍：

一、持種心。二、異熟心。三、三界趣生體。四、有執(zhí)受。五、壽煖識(shí)。六、生死時(shí)心。七、緣起依。八、識(shí)食體。九、滅定有識(shí)。十、染凈心。

這十個(gè)我解釋其中五個(gè)，那么這五個(gè)你了解了，其實(shí)你要有一個(gè)了解，你就相信有第八識(shí)，那么你看看能夠了解多少了，我盡量解釋。