黑巖小說

第7集《唯識(shí)三十頌直解》（第3頁）

第十六面，這一段當(dāng)然蕅益大師主要是說明恒轉(zhuǎn)如瀑流。前面一段是扣著這個(gè)恒，恒常相續(xù)的恒，因果的相續(xù)，那么這個(gè)地方偏重在轉(zhuǎn)字，轉(zhuǎn)變的意思。

問曰：《般若》云：“諸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不墮邪見？”

蕅益大師在《成唯識(shí)論》觀心法要，在解釋這一段的時(shí)候，他自己做一個(gè)問答說：根據(jù)《般若經(jīng)》上說，三界的生死是如幻如化的，清凈的涅盤也是如幻如化的，他本性都是空的，那么這樣子是不是墮入到偏空了呢？生死是空，涅槃也是空，這樣子修行干什么呢？看蕅益大師怎么回答：

答曰：“毫厘有差，天地懸隔。般若深明一切法空，皆無自性。由無性故，得成緣起，于緣起中，智斷證修染凈因果，纖毫不漤；雖復(fù)不漤，一一無性，故非實(shí)我實(shí)法也！”

當(dāng)然佛法的道理有兩個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)是因果的觀念，由過去因招感現(xiàn)在的果；由現(xiàn)在的果又創(chuàng)造一個(gè)業(yè)力，又招感未來的果。一個(gè)是有相的觀察，一個(gè)是空性的觀察。說空性這個(gè)地方你要注意不能有差錯(cuò)。《般若經(jīng)》講空，什么叫空呢？簡單的說一切法無自性，就是自性空，佛法的空是約著自性空而安立的。這個(gè)自性空的觀念，我們解釋一下，

你要了解自性空，先了解什么叫做有自性？你知道什么叫有自性，就知道什么叫無自性。

比如說你現(xiàn)在的生命是一個(gè)人，有人的色身，人的思想。這個(gè)五蘊(yùn)的法，我們先假設(shè)說你這個(gè)人的色受想行識(shí)這個(gè)果報(bào)體，是有自性的，有自性的意思就是說他有獨(dú)立自主的體性，他不必假借因緣就能夠出現(xiàn)，這叫做有自性。那么他剛開始出現(xiàn)的時(shí)候是不假借因緣的，換句話說因緣不管怎么變化，他永遠(yuǎn)是這樣子。就是說你外表的色身，你內(nèi)心的感受，內(nèi)心的思想這個(gè)受想行識(shí)，不管你造善業(yè)也好，你造罪業(yè)也好，都不能改變，為什么？因?yàn)樗凶孕?，?dú)立自主的體性。

但事實(shí)上不然，我們積集善業(yè)的人，外表的色身就會(huì)變得比較莊嚴(yán)。不要說來生的果報(bào)，就講花報(bào)就好，你今生就會(huì)比較莊嚴(yán)，你內(nèi)心的感受也會(huì)比較輕松，你也容易生起快樂。所以一個(gè)持戒清凈的人，他喝一杯開水都很快樂，一個(gè)破戒的眾生他的心很粗重，他總是覺得悶悶不樂，這個(gè)都是一種花報(bào)。所以我們從現(xiàn)實(shí)生活我們可以感覺的到，我們不管造善造惡都會(huì)影響到我們的五蘊(yùn)身心。

所以五蘊(yùn)身心不能說他有自性，他是假借因緣生，因緣生就是自性空，就這個(gè)意思。

比如說你身上有一千塊，這一千塊不是你自己的，某甲借你三百塊，某乙借你三百塊，某丙借你四百塊，三個(gè)人借給你的，剛開始簽訂契約一個(gè)月就要還，那么你現(xiàn)在口袋有一千塊，但這一千塊是沒有自性的，因?yàn)槭莿e人借給你，假借別人借給你的因緣才存在，暫時(shí)存在。等到有一天別人問你要回來的時(shí)候，一千塊就沒有了。所以你一千塊是沒有自性的。我們現(xiàn)在的果報(bào)體，外表的色身，內(nèi)在的思想是假借過去的業(yè)力所變現(xiàn)，所以你業(yè)力變化的時(shí)候，你的五蘊(yùn)也會(huì)變化，所以你來生不一定是人，就算你來生是人，你的外表會(huì)跟今生完全不一樣，思想也會(huì)有變化，因?yàn)槟闱吧斓臉I(yè)跟你今生造的業(yè)不同，所以：

佛法的空——是自性空，因緣有！

因?yàn)樽孕钥?，所以生命變成有無量的可能性！

因?yàn)榭詹拍軌蚪⒁蚬?，如果說這個(gè)生命不是自性空，你今生造善造惡都是人，因果就沒辦法建立。因?yàn)樽孕钥?，所以才有所謂的智斷證修，種種染凈因果，絲毫不會(huì)混漤。雖然不混漤，但一一都是自性空，是這樣子安立的。

前面是依止一念的心識(shí)，安立的因果的法則，過去、現(xiàn)在、未來因果絲毫不爽，這個(gè)地方約一念心識(shí)，安立法性本來空寂，當(dāng)然中觀的學(xué)派是講自性空，自性空我們一般都很生疏，什么叫自性空？好像不是很明白。天臺(tái)智者大師在講《摩訶止觀》的時(shí)候，他解釋空，比較容易理解，他說什么叫空？

一言以蔽之，所謂的空：

就是一切法沒有決定性，就是空！

說你現(xiàn)在福報(bào)很大，這個(gè)福報(bào)法是沒有決定性——你要是放逸，福報(bào)就消失掉了；說我現(xiàn)在很苦惱，業(yè)障很重，這個(gè)業(yè)障也沒有決定性——你要肯懺悔，業(yè)障就會(huì)消失。就是說只要你想到一個(gè)法，這個(gè)法都是沒有決定性，你想不出有一個(gè)法是有決定性的，你想不出來。不管是色身，不管是內(nèi)心，色心二法都是沒有決定性的。比如說我現(xiàn)在皈依三寶，這件事情也沒有決定性，你來生可能會(huì)退轉(zhuǎn)。說我現(xiàn)在的欲望很重，我不敢修行的，我不敢出家，貪欲很重，貪欲也沒有決定性的——你要修不凈觀的話，這個(gè)貪欲就會(huì)有變化，就可以破壞。所以簡單的講什么是空呢？智者大師說：一切法沒有決定性，這個(gè)就是空，

空是這樣子安立的。

這個(gè)地方等于是講到轉(zhuǎn)，前面是講到這個(gè)恒，恒常因果的相續(xù)，這個(gè)地方講因果本身雖然相續(xù)，但是它沒有決定性，它有變化性，所以修行才有意義。如果生命不能改造，那就沒辦法修行了。所以這個(gè)地方講到空就是自性空。

好，我們回到講義來。這個(gè)講義是在第九面，我們前面的兩段是解釋第十一科恒轉(zhuǎn)如瀑流，生命就像是一個(gè)無止境的水流，這個(gè)水流有恒字跟轉(zhuǎn)字：

恒——表示因果絲毫不爽；

轉(zhuǎn)——表示法性本來空寂。

空有無礙，空有的和合就構(gòu)成了我們所謂的：自性空因緣有、因緣有自性空的一個(gè)生命的相貌。我們對(duì)生命可以從兩個(gè)角度去理解。

好，我們看第十二、云“阿羅漢位捨”者。前面講的第八識(shí)都是講一個(gè)有漏位的心識(shí)，簡單的說就是一個(gè)藏，含藏?zé)o量無量的因，也攝受了無量無邊的果報(bào)，這叫藏。那么這以下是講到圣人的第八識(shí)它是一個(gè)什么樣的轉(zhuǎn)變？前面是凡夫的第八識(shí)。這個(gè)地方講無漏的第八識(shí)：

十二、云“阿羅漢位捨”者。煩惱斷盡名阿羅漢。即聲聞乘之第四果；緣覺乘之辟支佛果，永斷俱生我執(zhí)。大乘菩薩八地以上，永伏俱生我執(zhí)，皆名為阿羅漢。爾時(shí)此第八識(shí)不復(fù)名阿賴耶，但名異熟及一切種。若至如來位中，并捨異熟識(shí)名，但名一切種識(shí)，亦名庵摩羅識(shí)，亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也。

這個(gè)地方說明第八識(shí)有三層的轉(zhuǎn)變，我們看補(bǔ)充講表可以更清楚一點(diǎn)，把蕅益大師的注解根據(jù)補(bǔ)充講表來說明，看補(bǔ)充講到第十七面：

附表八——三位功能

當(dāng)然第八識(shí)主要是以功能安立它的差別，第八識(shí)在有漏位有三種功能：