黑巖小說(shuō)

第15集《唯識(shí)三十頌直解》（第3頁(yè)）

一、有信心，沒(méi)有智慧——增長(zhǎng)煩惱：有些人修行是完全靠信心，一路的拜佛念佛，就是這個(gè)人重行門，但是什么是生命的真實(shí)相？他完全不懂，完全不懂當(dāng)然就跟著自己的這些生命的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，你活了三十歲，就用你這三十歲的生命經(jīng)驗(yàn)去觀察生命，你活到八十歲，那么你就只有八十歲的生命經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槟悴粚W(xué)佛法，你就不能夠把先圣先賢幾千年的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)歸到你的心中，你就用你這個(gè)膚淺的短暫的生命經(jīng)驗(yàn)去觀察生命。只有信心，沒(méi)有智慧的結(jié)果——增長(zhǎng)煩惱，你的行門的加持增長(zhǎng)你的我執(zhí)、我見(jiàn)，煩惱比以前更重，嗔心高慢心更重。

二、反過(guò)來(lái)有智慧，沒(méi)有信心——增長(zhǎng)邪見(jiàn)：你能夠努力的修學(xué)佛法的教理，但是沒(méi)有宗教情操，把佛法當(dāng)學(xué)術(shù)研究，你就會(huì)增長(zhǎng)邪見(jiàn)，遲早你會(huì)起顛倒，你對(duì)這種大乘的不可思議的境界，沒(méi)辦法直下承擔(dān)，就會(huì)誹謗大乘法，說(shuō)是大乘非佛說(shuō)，就是你缺乏宗教情操，所以這個(gè)地方是缺一不可。

我們回到講義來(lái)，這個(gè)地方是講唯識(shí)的修行位次之前，天親菩薩先說(shuō)明你要具足什么條件，才能夠修下面的唯識(shí)觀法。看蕅益大師注釋：

具大乘二種種性——答其“誰(shuí)人”之問(wèn)。方能悟入——答其“如何悟入”之問(wèn)。何謂五位——答其“幾位”之問(wèn)，總徵下文也。

（請(qǐng)）

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第15集《唯識(shí)三十頌直解》

這個(gè)地方我們講一下，這以下的五重唯識(shí)觀，修唯識(shí)的五位，我們是要具足兩種功德才能夠開(kāi)始去啟動(dòng)修行：

第一個(gè)是信心，第二個(gè)是智慧，當(dāng)然智慧就是正見(jiàn)。

從這兩個(gè)法門的次第，你剛開(kāi)始要先修信心，所以你看普賢十大愿開(kāi)展出菩薩的十大法門，它是先叫你禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德，這是干什么？這就是讓你修皈依。你剛開(kāi)始對(duì)三寶的境界，身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆，意業(yè)的皈依，在這個(gè)地方懺悔業(yè)障，積集資糧。再后面請(qǐng)佛住世、請(qǐng)轉(zhuǎn)法

輪，常隨佛學(xué)——修智慧！最后的恒順眾生、普皆回向——修大悲，所以信心、智慧、大悲，整個(gè)大乘法就三個(gè)道次弟。

所以你看你修密宗，你跟一個(gè)西藏的法王修他的法，他第一個(gè)告訴你修四加行——禮拜十萬(wàn)拜，持咒十萬(wàn)聲，然后修供養(yǎng)，供養(yǎng)就等于是我們平常修福報(bào)，布施、持戒、供養(yǎng)。第四個(gè)是上師相應(yīng)法，上師相應(yīng)法我們先不談了，這是密宗特有的。你剛開(kāi)始修學(xué)佛法的時(shí)候?yàn)槭裁匆喟莘?、多持咒？有兩個(gè)意思。

第一個(gè)就是要修皈依。在家居士修學(xué)佛法，為什么很容易起邪見(jiàn)、批判？因?yàn)樗麄儧](méi)有拜佛，沒(méi)有拜佛你聽(tīng)聞佛法以后，你就用你的分別心來(lái)看佛法，很容易起顛倒。我們出家眾看了一部經(jīng)典，是把它當(dāng)做法寶至誠(chéng)的恭敬禮拜，所以每一句佛法都能夠很真實(shí)的流入到我們的心中，產(chǎn)生滅惡生善的功能。因?yàn)槲覀儗?duì)佛法有皈依的心，所以你一個(gè)出家人剛開(kāi)始多拜佛是對(duì)的，一方面皈依、一方面破障，懺悔業(yè)障，無(wú)始的罪障。

七十六年我讀佛學(xué)院的時(shí)候，我讀佛學(xué)院的時(shí)候講實(shí)在話聽(tīng)不太懂，那個(gè)時(shí)候海公是我們?cè)洪L(zhǎng)，海公、信公、達(dá)公，果清律師、慧老師，我那個(gè)時(shí)候五個(gè)老師，現(xiàn)在往生兩個(gè)人，那個(gè)時(shí)候我也是聽(tīng)老法師講課聽(tīng)不太懂，是有些歡喜心，但聽(tīng)不太懂。

聽(tīng)不太懂呢，畢業(yè)以后我的同學(xué)都到外面參學(xué)了，我那個(gè)時(shí)候沒(méi)有離開(kāi)，就找一個(gè)地方拜懺，我拜了三部《楞嚴(yán)經(jīng)》，差不多二十萬(wàn)拜，一年，不到一年把它拜完，拜完以后我發(fā)覺(jué)整個(gè)心有變化，我才把以前的功課拿來(lái)看，一看就懂。

所以這個(gè)破障法門你不能忽略，雖然說(shuō)佛法是聞思修，聞思修它是一個(gè)正行，但是你內(nèi)心過(guò)去有一些罪業(yè)，你要不破障，就像這個(gè)車子它是可以過(guò)去，但是前面有大石頭，你不搬開(kāi)，它就過(guò)不去了。

剛開(kāi)始我們一定要對(duì)三寶的境界，多多的禮拜贊嘆供養(yǎng)，懺悔業(yè)障、積集資糧，那么你遮障破除了以后，這個(gè)時(shí)候來(lái)修智慧，你智慧就能夠成就。

所以這個(gè)地方先把大乘兩種種性，第一個(gè)你要有信心的種性，第二個(gè)智慧的種性，缺一不可，就是誰(shuí)有資格修唯識(shí)的這個(gè)行位。這以下我們正式講到唯識(shí)的修學(xué)次第。

一、資糧位。謂修大乘順解脫分，于識(shí)相性，能深信解。其相云何？

我們?cè)谛扌形ㄗR(shí)的觀法，第一個(gè)所要經(jīng)過(guò)的是資糧位，資糧位就是修順解脫分，就是仰仗我們的信心跟智慧來(lái)隨順解脫。雖然還沒(méi)有解脫，但是慢慢的，一步一步的趨向解脫叫隨順解脫，看它的內(nèi)涵：

乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性，

于二取隨眠，猶未能伏滅。

在剛開(kāi)始修唯識(shí)觀的時(shí)候，他的相貌是怎么樣？“乃至未起識(shí)”，這個(gè)地方的識(shí)是指的是我空、法空的真實(shí)智慧。我們剛開(kāi)始修行的時(shí)候，止觀力薄弱，只是對(duì)三寶的信心，還有一點(diǎn)佛法的正見(jiàn)，我們內(nèi)心當(dāng)中跟環(huán)境接觸的時(shí)候，還是心隨妄轉(zhuǎn)，止觀力薄弱。但是難能可貴的是這個(gè)資糧位菩薩“求住唯識(shí)性”，他以他的一個(gè)四弘誓愿，對(duì)于無(wú)上菩提的追求、對(duì)眾生的悲憫、上求下化的菩提心，支持著唯識(shí)的修行者，一步一步的去追求，想要悟入唯識(shí)的真如理，他內(nèi)心當(dāng)中有一種希望。

“于二取隨眠，猶未能伏滅”。這個(gè)地方解釋他為什么叫未起識(shí)，因?yàn)樗男母辰缃佑|的時(shí)候，他的二取，他的我執(zhí)、法執(zhí)，這個(gè)煩惱障、所知障的隨眠、現(xiàn)行跟煩惱都不能夠調(diào)伏，更不可能消滅。他只是靠一念的信心，跟佛法的一個(gè)基本的正見(jiàn)，還有他的菩提心。信、愿，還有正見(jiàn)在支持這個(gè)菩薩。那么這種菩薩都叫做資糧位，這個(gè)地方要修一大阿僧衹劫?？词q益大師的注解：

為求無(wú)上菩提，修習(xí)無(wú)量福智，名“資糧位”。為有情故，勤求解脫，名修“大乘順解脫分”。

這個(gè)菩薩他有兩種功德，第一個(gè)是智慧的功德，他要追求無(wú)上菩提；第二個(gè)是大悲，為了利益有情，為利有情愿成佛，他對(duì)眾生有悲憫心，這是總說(shuō)。

乃至未起加行位中順決擇識(shí)，但以四弘誓愿，求住唯識(shí)真勝義性，齊此皆是資糧位攝。

但是他還沒(méi)有生起加行位中的這種智慧，沒(méi)有加行智慧，內(nèi)心當(dāng)中很多的妄想、執(zhí)著，怎么辦呢？他就依止對(duì)無(wú)上菩提的追求，對(duì)有情眾生的悲憫，這樣的愿力，一步一步的拜佛、持戒，一步一步的趨向唯實(shí)的真實(shí)性，這個(gè)都叫資糧位。那么這種資糧位當(dāng)然他障礙很多，他的色身有障礙、病痛、老病死，內(nèi)心有很多的煩惱障礙，他怎么度過(guò)資糧位的一大阿僧衹劫呢？這以下說(shuō)出個(gè)道理：

此位菩薩，發(fā)起大菩提心，親近真實(shí)善友，作意勤求正覺(jué)，修集福智資糧，以此四種勝力，唯識(shí)義雖深信解，而于我法二取隨眠種子，止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏于分別二執(zhí)之現(xiàn)行耳！

資糧位的菩薩當(dāng)然是在三界打滾，打滾的時(shí)候他的身心有諸多的障礙，但是他內(nèi)心當(dāng)中有四種力量在支持著他：