黑巖小說

第15集《唯識三十頌直解》（第4頁）

資糧位的菩薩當然是在三界打滾，打滾的時候他的身心有諸多的障礙，但是他內心當中有四種力量在支持著他：

第一個，“發(fā)起大菩提心”——誓愿力：他不斷地在佛前發(fā)愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”。雖然這四個目標他一個都沒有完成，但是他不放棄這樣的努力，他不斷的在佛前發(fā)愿，告訴自己要往這個方向走，這個叫誓愿力。

第二個、“親近真實善友”——善友力：他也知道他的煩惱粗重，止觀薄弱，他一個人不敢住茅蓬，怎么辦呢？依眾靠眾，親近善知識，每天聽經，聽聞善知識的開導，而且跟同參道友在一起依眾靠眾，靠大眾的攝受力，使令他不敢放逸。

第三個、“作意勤求正覺”——作意力：他不斷的在靜坐的時候，思惟生死的過患，思惟涅槃的功德，來勉勵自己要精進，不斷的作意。

第四個、“修集福智資糧”——資糧力：有事沒事的時候，他要修習布施、持戒、忍辱，修習福德的資糧；偶爾聽聞佛法聞思，積集智慧的資糧——資糧力。

依止誓愿力、善友力、作意力跟資糧力的支持，就一步一步的邁向到圓成實性。但他的內心當中煩惱粗重，跟環(huán)境接觸的時候，煩惱障、所知障的種子跟現(xiàn)行不能夠調伏；因為止觀力薄弱，都不能夠調伏，當然也不可能消滅，這個叫資糧位。

這個資糧位的菩薩，天臺宗智者大師給他一個名稱叫外凡——外凡位。當然他是個凡夫是可以理解的，因為他煩惱沒有斷。為什么叫外凡？因為他心游理外，內心當中跟真理相應的時間少，大部分的時間都心隨妄轉，不過這個地方我們看注解

乃至未起識，求住唯識性，

于二取隨眠，猶未能伏滅。

這個地方值得我們注意的就是求住的這個“求”字，我不知道諸位是不是有人受過菩薩戒？菩薩戒它戒體的安立就在“求”字——就是你要發(fā)愿。就是說雖然我們有無量無邊的煩惱沒有斷除，有無量無邊的善法我們都沒有成就。但我們對于上求佛道、下化眾生的希望從來沒有放棄，這個時候你的菩薩戒體還是在的。

所以菩薩戒有它的戒體，這個戒體在《瑜伽師地論》上叫種性，戒體生起戒行，就是說你的戒行：三聚凈戒——斷惡、修善、度眾生，你都還沒有做好。斷惡我什么都沒有斷；修善我什么善也沒有修，度眾生我一個眾生也沒度，但是你的戒體，你安住菩薩種性，你沒有放棄對無上菩提的追求，你從來沒有放棄要對眾生的度化，你那個意樂還在，你的戒體就還在。

有一天你放棄對無上菩提的追求，你不在追求無上菩提，你自甘墮落，你想來生做人也不錯，不一定要成佛；看眾生那么可惡，眾生我不度了，你起這個念頭的時候，你的菩薩戒體就消失掉了。所以這個地方我們看論文你要知道，“求住唯識性”，你要對無上菩提跟度眾生的追求放棄了，那么你所修的斷惡、修善、度眾生的資糧力，就不是成佛的資糧，因為你的種性已經失掉了，那么你這個叫人天果報，就是一般的善法。

這個地方我們要注意，就是說資糧位的菩薩十信位，外凡位，他心中有很多的障礙，但是他就是靠著愿力的支持，還有他對生命的正見，那么搖搖晃晃跌跌撞撞的要經過一大阿僧衹劫，就是他對三寶的信心、對成佛的愿力，還有對佛法的正見三個資糧。不過這個地方在《瑜伽師地論》講的詳細，說菩薩的發(fā)愿有兩個，我們一般發(fā)愿一個是上求佛道，一個是下化眾生。但是在實際的實踐上會有所偏重：

《瑜伽師地論》上說菩薩有二種：一者悲增上，二者智增上。

一、悲增上菩薩：如果你是悲增上菩薩，你在成佛之道當中，你會先完成下化眾生。雖然你也知道要成佛，但是你覺得成佛不是很急，你整個功課當中你很少在佛堂用功，你就是到都市里面到處跟眾生結緣，積集福德資糧。悲增上菩薩一般來說不喜歡求生凈土，他愿意陪眾生在三界流轉，那么他的相貌——他會先成就福德資糧、再成就圣道。悲增上菩薩有一個障礙，容易退轉，但他福報會很大，這第一個。

二、智增上菩薩：智增上菩薩他的特點就是說，他在受菩薩戒的時候，大家也是上求佛道、下化眾生，但是在實踐的時候偏重在上求佛道，他的想法是說我要先成就圣道、成就不退轉的功德再廣度眾生。就是說他雖然沒有度化眾生，但是他沒有放棄度化眾生的意樂，他只是沒有采取行動，那么這個時候他一天的功課大部分時間都是跟三寶相應——念佛、念法、念僧，要不然就是聽聞佛法，這種人一般他歡喜為菩提道求生凈土，到凈土、到十方諸佛國土去成就圣道，再回入娑婆，廣結善緣、積集資糧，這個叫做智增上菩薩。這種菩薩是比較不容易退轉。

也就是說我們每一個人有志于成佛的過程，你有兩個選擇：第一個你選擇先度化眾生再成佛，那么你會先成就福報，再成就圣道，你來生的時候講經說法，你到什么體育館去，聽眾幾十萬人、幾百萬人都做你的皈依弟子，但是你內心當中還是有煩惱的人。第二個選擇就是說你先成就圣道——智增上，你先到凈土去，雖然你再來的時候你的聽眾沒幾個，但是你是一個圣人，你以圣人的基礎再去廣度眾生，再跟眾生結緣去成就福德資糧。

其實我怎么知道我是悲增上還是智增上？我過去生當中，在三寶當中不斷地結緣，誰知道我是悲增上、智增上？龍樹菩薩說有一個方法可以判定，就是說到了饑荒的時代，你現(xiàn)在手上有一碗飯，你同時看到佛陀過來，你看佛陀三十二相八十種好來托缽，那么你要想——佛陀是世間的福田，我把這個飯供養(yǎng)給佛陀，佛陀能夠去攝受更多的眾生，你要把飯給佛陀；但是你同時又看到一個乞丐，這個乞丐要餓死了。

如果你今天把飯給佛陀，你這個人是智增上菩薩，你是偏重在對三寶功德的皈依，假設你選擇把飯給乞丐，你是屬于悲增上菩薩，你的所緣境比較去關心弱勢團體，對苦惱眾生比較關心，超過對佛陀的皈依，你這個是悲增上菩薩，這就代表了一個人的種性不同，也就影響到你成佛之道。為什么有些人會成就圣道而沒有福報力，有些人會成就福報力而不是圣道，這就是你內心因地種性的不同。

所以資糧位雖然是?；奂嫘?，但是這個當中千差萬別，有各式各樣。一般的資糧位菩薩很多人都求生凈土，因為他怕退轉，當然有些人他也不怕，他愿意在三界里面歷練，那么這都是個人的選擇，佛陀都允許?？傊还苣闱笊鷥敉烈埠?，或者是你在娑婆世界繼續(xù)流轉求增上生，重點在“求住唯識性”，你不能放棄你的菩提本愿，你放棄的話，你整個大乘的跑道就消失了，你可能跑到二乘的跑道去了，或到人天跑道去了。

二、加行位。謂修大乘順決擇分，能漸伏除所取能取，引發(fā)真見，其相云何？

前面還是資糧位，這個地方是加行位，他已經有所謂的順決擇分，這個就是有禪定引生的修慧，這個人止觀力比較強，看這個偈頌：

現(xiàn)前立少物，謂是唯識性，

以有所得故，非實住唯識。

加行位的菩薩，他的內心是什么相貌？現(xiàn)前立少物。我們解釋一下，這個資糧位的菩薩內心是心隨妄轉，整天跟妄想打結在一起，只是說他心中有一個希望，有一個正見的支持，不敢太放逸，但是加行位的菩薩不同，他內心當中是完全在止觀當中操作，但他這個止觀在唯識學叫做：帶相觀空。

什么叫帶相觀空呢？就是說他內心跟我空法空的真理還沒有完全的契入，還沒有完全契入他怎么觀空——他挾帶佛法的名相，思惟“因緣所生法，我說即是空”，我這個明了的心，依止這十個字的相貌，就能夠引導我契入到一種空的真理去。但這個真理的相應是挾帶名言的引導，所以叫現(xiàn)前立少物。他心中還有佛法的名相，以佛法的名相來契入唯識的圓成實性，所以他“以有所得故，非實住唯識”。他還是帶相觀空，心中還有佛法的名相可得，所以還沒有真正的契入唯識的實性。但是加行位已經不可思議了，后面會講到他是一個有禪定的凡夫，雖然是凡夫，他的心跟前面的散亂心不同。

好，我們先修息十分鐘。