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第6集《唯識三十頌直解》（第3頁）

這是窺基大師《唯識二十頌》的注解講到這個故事。那么這個故事我們可以去了解，就是娑婆羅那國王剛開始起的一個邪惡的作意，一念之間，所以說，你看他這個惡念沒有消滅，他要真的去打仗，他來生肯定到三惡道，可能再受刀山油鍋的果報。但這個惡念能夠破壞以后，證得初果。你說這個生命是不是在一念之間呢？

關鍵點就是你惡念起的時候，你這個惡念怎么破壞它？——就是憶念力。當然我們剛開始先不要接觸染污的環(huán)境，這個很重要，持戒，持戒就是先遠離惡因緣，那么進一步就修止觀了，你一定要有這些佛法的道理，來疏導你的惡念，來消滅你的惡念。你惡念消滅的時候，你的生命就會變化：

所以生命是由心識所主導。問題是你這個心識是不是有抗拒惡法的力量——這就是個關鍵點！

我們不能夠說心中不起惡念的，這做不到的，凡夫哪有不起惡念？所以印光大師說凡夫之人一定會起惡念，要重要的是要能夠：心常覺照不隨妄轉(zhuǎn)。當然這個心常覺照就是你要憶念三寶，或者念佛、或者念法、或者念僧，用憶念力來轉(zhuǎn)變你的作意。

好，那么我們回到講義第八面。第八面講到第八識的心所是有五個：觸、作意、受、想、思，或者是：作意、觸、受、想、思。兩種的差別?？吹诎硕?，相應唯捨受，什么叫捨受？

八、云“唯捨受”者。“受”有三種，謂苦樂捨。今第八識行相極不可知，不能分別苦樂，故唯與捨受相應也。

第八識它能夠把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報，那么當然它把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報以后會把它執(zhí)受，它在執(zhí)受的時候是用什么感受？它產(chǎn)生什么感受呢？只有捨受，第八識變現(xiàn)刀山油鍋，它也是不苦不樂。第八識變現(xiàn)人天的安樂果報，它也是不苦不樂，它完全沒有任何苦樂的感受，完全只有捨受，不像前六意識有粗重的樂受跟苦受，這個是講到它的一個果報的受用情況。

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第6集《唯識三十頌直解》

九、云是“無覆無記”者。性有三種，能為此世他世順益，名為善性；能為此世他世違損，名不善性，亦名惡性；于善不善損益義中不可記別，名為無記。就無記性，復分為二，若與染污相應名為有覆無記；若無染污，其性白凈，名為無覆無記，今第八識是善惡所招苦樂之果，體非善惡；又不與根隨煩惱相應，故是無覆無記也。

這個地方是講三性門，第八識生起了別的時候，前面是講果報受用，這是講因地的造作。第八識在所緣的境界根身器界種子的時候，它是造善或者造惡？它完全是無記，而且無記當中它是無覆無記，第七意識我們后面會講到，第二能變講第七意識，第七意識也是無記的，但它是有覆無記，覆有兩層意思：

第一個、覆蓋義：它覆蓋我空的真如理，就是說它會產(chǎn)生我執(zhí)，雖然無記，但是會執(zhí)著有一個我，覆蓋真如理。

第二個、障礙義：它障礙你修學圣道，你要持戒你要修定你要修慧，它會排斥你，叫做覆。這個覆有覆蓋義跟障礙義。

第八識完全沒有覆蓋，也不排斥。你第六意識造善，它也不參與，它也沒有意見，你第六意識造惡它也沒有這個意見，它也不障礙，它也不幫助你，就是這樣子，它完全是無覆無記。

我們眾生的本性，父母未生之前的本性是善是惡？中國的這些圣賢有很多的辯論，中國的圣賢有兩大的思想，孟子主張性善，旬子主張性惡。孟子說，人之初性本善，說人的本性是善良的，邪惡是后來才有的。怎么知道？孟子說，你看到一個小孩子掉到水溝里面去，你那個時候并沒有跟他有利害關系，你第一個就生起慈悲心，可見人的本性是善的，那個時候你那個是最初的第一念而已。旬子否定，說人之初性本惡，怎么知道？其實說你想想看，一般人要造惡很容易，因為放逸很簡單，你要一個人修善他很困難，他要在不斷的思惟業(yè)果的道理，勉勉強強去造善，所以造惡很容易造善很困難，可見人的本性是惡。

我們佛弟子對人的本性是什么看法？

從唯識的角度，人之初性本無記。

非善非惡，因為它無記，所以它還可以造善，也可以造惡。不過這個地方人本性我們不是講唯識性，從人的作用、從相用上來說，如果你回歸到本性，當然是清凈的，善也不可得，惡也不可得，無記也不可得。就是說從我們心識的相用上來說，當我們把生命回歸到最初圓點的時候，回到阿賴耶識的時候，是無記的。那么這個善惡都是后來的熏習所累積的一種功能。所謂是無覆無記，是這個意思，這是講到第八識的本性。看第十段，觸等亦如是，觸等指的是五徧行心所了，它也是一樣。我們把它順一順，這個地方很容易了解，

十、云“觸等亦如是”者。謂“觸”等五個心所，亦如第八識，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。

當然你這個心所是跟著心王，五徧行，它要跟第六意識活動，第六意識是善，五徧行全部是善。第六意識是惡，五徧行全是惡，但是五徧行如果跟第八識的話，那么它完全是無記的，所以心所的善惡是跟著心王決定的，所以觸等亦如是，亦如第八識也是無記，也是不可了知。

十一、云“恒轉(zhuǎn)如瀑流”者?！昂恪敝^此識無始以來，一類相續(xù)，常無間斷?！稗D(zhuǎn)”謂此識無始以來，念念生滅，前后變異。恒則非斷，轉(zhuǎn)則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望后名因，喻如暴流，長時相續(xù)而非斷常也。

這段是把第八識在有漏位的一個因果的相續(xù)做一個總結(jié)。好，這段我們看補充講表，附表第七：

那么我們研究第八識到這個地方等于做一個總結(jié)，做一個收尾了。第八識在有漏位，在《成唯識論》做一個收尾說，因果法喻門，因果當然是一個規(guī)則了，因果法就是個規(guī)則，這個規(guī)則很難了解，所以講出一個譬喻，以譬喻來成就門，這個門就是通達生命的真相。我們從譬喻了解因果的真理，這叫做門。這當中《成唯識論》提出一個問答：

問曰：阿賴耶識，為斷？為常？

阿賴耶識是整個有情眾生所依止的根本，到底它是斷滅的或者常住的呢？凡夫的心情都是對立的，認為它不是斷就是常了。

答曰：非斷非常，以“恒”、“轉(zhuǎn)”故。