黑巖小說

第6集《唯識三十頌直解》（第4頁）

答曰：非斷非常，以“恒”、“轉(zhuǎn)”故。

第一段是總答、總說。第八識的相貌是非斷非常，為什么？因為它有恒跟轉(zhuǎn)兩種功能，這個恒是指的它的世俗諦，它所表現(xiàn)的相狀世俗諦——因果絲毫不爽。這個轉(zhuǎn)是發(fā)明第八識的勝義諦——我空法空的真理。所以我們從恒跟轉(zhuǎn)的角度，就能夠了解第八識的相貌，也就能夠了解到生命的相貌。這段是個總標，我們看別示：

第一個、恒

“恒”。謂此識，無始時來，一類相續(xù)，常無間斷：是界趣生，施設(shè)本故；性堅持種，令不失故。

先講恒，這個恒簡單的說就是常無間斷，就是我們有情眾生的生命就像一個水流，從來沒有停止的。當我們從真如的清凈本然一念妄動以后，開始有生命到現(xiàn)在，就從來沒有停止過，沒有停止過。沒有停止這個相續(xù)有兩種情況——第一個是果報的相續(xù)，第二個是因地的業(yè)力的相續(xù)。

一、果報相續(xù)：是界趣生，施設(shè)本故。那么我們在果報的相續(xù)是由第八識的執(zhí)受了，所以果報一期一期的絕對不會失掉。不管白天、不管晚上睡覺，你的果報都不會失掉，即使你晚上不做夢，你的果報都還在。因為第八識有恒常執(zhí)受一期一期果報的功能，所以它是施設(shè)本。

二、從因地上來說：性堅持種，令不失故。第八識它能夠不斷不斷的去吸收你每一期所造的善惡業(yè)力，使令業(yè)力不失不亡，不管你在三界流轉(zhuǎn)多久，它都有辦法把你所造的每一個業(yè)都保存下來，你有本事流轉(zhuǎn)，它就有本事記錄下來。

他說他絕對不相信這個世界上那些聰明人——愛迪生、孔夫子，是一個歷史上的偶然，說：假設(shè)生命只有今生，每一個人生命都是從今生開始啟動，他才活幾十年，他怎么有那么高的智慧，你看孔夫子講的話每一句話都很有道理。所以我們看到…書到今生讀已遲，就是說一個人能夠有那么高的智慧，一定有前生的累積，生生世世就是讀書人。所以性堅持種，令不失故，就是說你看到這個世間上，不要說看到前生了，你看看今生各式各樣的功能，這個人一出生他從小就喜歡持戒，他這個人從小他不喜持戒，他喜歡修禪定，有事沒事就能夠雙腿一盤就寂靜住，有些人就喜歡修智慧。如果人生都是從父母出生才開始啟動，不可能幾十年當中有這么大的差異，不可能！一定是有前生功能的累積的。所以說這個功能，業(yè)力有相續(xù)性，果報也有相續(xù)性，這是第一個。

第二個、轉(zhuǎn)

“轉(zhuǎn)”。謂此識，無始時來，念念生滅，前后變異：因滅果生，非常一故；可為轉(zhuǎn)識，熏成種故。

這個轉(zhuǎn)當然是講變異，它不但相續(xù)，但是它變化。因滅果生，非常一故。你前生生命跟今生的生命不同，你來生的生命也一定跟今生不同，要微細的說，你昨天跟今天就不同，我們每一個剎那的生命都在變化，你說我現(xiàn)在的生命感到很快樂，其實你講很快樂的時候，你是形容你前一剎那的生命，阿賴耶識頓生頓滅、頓生頓滅，它釋放業(yè)力的時候也不斷的變化，它為什么會變化？因為在因地上它會接受前七轉(zhuǎn)識的熏習，你每起一個念頭？就會去改造第八識、就會去熏習第八識，所以它不但是相續(xù)性，也有變化性。

“恒”言遮斷，“轉(zhuǎn)”表非常。猶如暴流，因果法爾。

那么這個相續(xù)就遮止了斷滅之見，轉(zhuǎn)變就遮止了常見，簡單的說就是生命就像是一個急速的水流，在因果的道理是法爾如是的，不是上帝創(chuàng)造，也不是佛陀創(chuàng)造的，是本來就是這樣子，是佛陀發(fā)現(xiàn)的而已。在這個地方是說明了，我們可以從相續(xù)而變化，變化而相續(xù)，來了解阿賴耶識，你也就了解到整個生命的相貌。我們看下面有一個注解，把它講一講。

譬如暴流，前后相續(xù)，流流之中，望前名果，望后名因，故非斷常，可喻此識。

阿賴耶識是怎么了解它呢，它就是像一個急速的水流，它的水流的相續(xù)，對望前面它是一個果報，你對望前生來說，你現(xiàn)在受用果報，但對望來生，對望后面來生你又在創(chuàng)造一個因地，所以它非斷非常，從非斷非常當中，也可以了解到整個生命的真相。

為什么要用暴流來形容阿賴耶識呢？在《成唯識論》當中提出有三種相似的義理。就是阿賴耶識是跟水流有三層相似的道理：

又有三義相似：一者：能漂溺故。

第一個能漂溺故，水流能夠漂溺有情，使令有情眾生在水流當中不得自在，阿賴耶識它是我愛執(zhí)藏，它攝藏很多的業(yè)力。所以第八識沒有被破壞之前，我們不可能解脫生死的。這個飄跟溺有所不同，飄就是你這個人在水當中你還能夠呼吸的到，表示阿賴耶識也是釋放是善業(yè)，安樂的果報；這個溺呢，沉到水里面去了，不能呼吸的。這是個善、惡道理。但不管漂，不管溺都在水中，就是在生死大海當中。所以第八識有漂溺有情的義理，跟水相似。

二者：轉(zhuǎn)識間斷，此不斷故。如波濤有起滅，而流不斷。

這個地方是講它相續(xù)，前六轉(zhuǎn)識有時候間斷——你要睡覺的時候不做夢，第六識不活動。第八識不管是睡覺，乃至于你在高深的禪定，乃至你在無想定，第八識都是存在的——就像水流它不斷存在。你這個波浪，要有風的刺激才有波浪，但水流一定會存在。

三者：習氣及心所法恒隨轉(zhuǎn)故。識所執(zhí)受之內(nèi)習氣，猶如水內(nèi)之魚；識所相應(yīng)之觸等五法，喻如水面之草也。

—《觀心法要》—

這個水流當然里面很多東西，魚就是種子，那么水流上面有很多的草，就是第八識明了的功能，它能夠了別根身器界種子。

這三層意思跟水流接近，所以用水流來形容第八識。

我們這個第八識的有漏位，到這個地方就全部講完了。大家有沒有問題，我們今天的進度到這個地方，有問題可以提出來討論，有關(guān)第八識的問題。

恒轉(zhuǎn)如瀑流

你從這句話好好想一想，你就知道生命是怎么回事，你會知道。你會知道整個生命的過程，當然你知道，你就知道怎么改變。改造生命，你連生命是怎么樣你都不知道你怎么改造？你頂多是積集善業(yè)，不能說改造生命。