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第8集《唯識三十頌直解》（第2頁）

當然這兩個過失比較嚴重的是我執(zhí)，所以我們剛開始先斷我執(zhí)。我執(zhí)是引生煩惱障，所以我們看有些人他有煩惱，你說，哎，我在家的時候就認識你了，你以前煩惱很重，你貪欲也很重，嗔恨也很重，但是你出家以后一下子就調(diào)伏了。就是他在對治煩惱的時候有修我空觀，有些人他不修我空觀，在家居士煩惱很重，他出家以后煩惱也很重，差別只是這個人福報比較大而已，增加一點福報，煩惱依舊。

為什么？因為他自我意識很強，我的個性就是這樣不能改變，恒審思量很堅固的，恒審思量很堅固的時候，他沒辦法改變自己，因為他煩惱本身是由自我意識在支持，無明緣行，行緣識，整個十二因緣是由無明帶動的，所以他自我意識很堅固，他所有的煩惱都很艱固，很難調(diào)伏，很難動搖。

我們不要說是佛法出世間的功德，你看世間法都是有差別。

你看秦朝，秦朝當然春秋戰(zhàn)國，諸位知道春秋戰(zhàn)國在整個中國歷史是一個很特別的時代，禮崩樂壞，是一個戰(zhàn)亂的時代。秦始皇統(tǒng)一六國以后，其實那個時候大家經(jīng)過長久的戰(zhàn)亂，將近有八百多年的戰(zhàn)亂，春秋戰(zhàn)國八百多年，大家都想休息，但秦始皇沒有讓大家好好的休息，建長城、開運河、橫征暴斂，民不聊生，老百姓沒辦法生活，就只好鋌而走險，就出來造反。所以到秦始皇往生了以后，到第二世秦二世出現(xiàn)的時候，整個世間大家逐鹿中原，大家各憑本事。

在整個秦朝末年的叛軍當中，有兩大勢力是值得我們講，一個是劉邦，一個是項羽。這個項羽他是楚國的貴族，他是一個將軍的后代；劉邦等于是一個平民，是一個賣草鞋的老百姓。但這兩個人性格——兩個恒審思量有所不同，怎么知道呢？有一天秦始皇出游，出游的時候項羽看到秦始皇，他說：“彼可取而代也”——秦始皇這個皇帝我可以取代你；劉邦他賣草鞋，看到秦始皇之后，他也去湊個熱鬧，他也看到這是一個大威德的境界。他也講出一句話，他說：“大丈夫當如此也”。所以你看這個人講話就知道內(nèi)心當中的恒審思量有不同，項羽這個人的我執(zhí)比較重，彼可取而代也——我可以取代你。劉邦是說大丈夫當如此也，身為一個大丈夫應(yīng)該像你這樣，但是誰去做？他沒講。

所以你看這兩個人性格就造成后來的成敗。我們看歷史上項羽跟劉邦打仗，百分之九十九劉邦都是打敗仗，劉邦可以說是整天被項羽打著跑，但是劉邦他有一個好處，他這個人能屈能伸，他包容胸量心很大，所以你看項羽里面的大將，你看韓信，韓信本來是投奔項羽，劉邦的手下不管是文官的參謀或者是武將，都是從項羽那面跑出來。項羽這個人個性剛愎自用，他不聽別人的勸諫，我行我素，別人都沒辦法幫助他。就跑去幫助劉邦，說你這個人是勢力弱，但是你能包容我，你能讓我有發(fā)揮的空間，我就投奔你。

所以果然到最后劉邦養(yǎng)兵蓄銳，在垓下一戰(zhàn)獲勝。韓信很厲害，韓信用十面埋伏，四面楚歌…當初的軍隊是一比十，項羽有十倍的軍隊，而且楚軍，諸位都知道楚軍是驍勇善戰(zhàn)的；劉邦是收一些別人不要的軍隊，但是韓信這個人厲害，他用十面埋伏、四面楚歌，一下子就把項羽打敗。當然項羽也覺得很驚訝了，后來他的軍隊幾乎都是潰散掉了，項羽在烏江自殺。

所以說我們從歷史上來看，一個人的成功失敗的確有因緣的！

就是說從初能變來說，從業(yè)果來說，項羽是比劉邦好多了，項羽他福報大，出生貴族，在古時候的封建時代出生貴族，這件事情很重要。所以從一個初能變異熟識能變，項羽比劉邦超出太多了，但是看第二能變，項羽的失敗，失敗在第二能變，恒審思量有問題，太過于堅固了，就造成他的失敗。所以這個地方我們要注意，第七意識的過失——我執(zhí)會帶動很多的煩惱，而且使令這個煩惱變得很堅固。看第四段的伏斷，

（四）伏斷

分別我法二執(zhí)，它的現(xiàn)行是地前漸伏，初地永斷。分別的我法二執(zhí)是在初地的時候修我空觀、法空觀的時候把它消滅，

種子是初地頓斷，所以它的現(xiàn)行跟種子初地的時候消滅的。那么俱生起的就比較微細，我執(zhí)的現(xiàn)行是七地前漸伏，八地永斷，八地說是無功用行我恒摧，種子是金剛無間道的時候才頓斷。所以八地菩薩他的那念心從清凈心的角度，跟十方諸佛是完全沒有差別的。他不管什么情況沒有染污的煩惱，差別在他的智慧還不足，他必須還要親近十方諸佛，廣學無量法門。

在《成唯識論》上說，我們學佛三大阿僧祗劫，凡夫到初地一大僧祗劫、初地到八地一大僧祗劫。這兩個阿僧祗劫都是在調(diào)伏煩惱，偏重在滅惡；八地以上到成佛又是一大僧祗劫，這個時候是在生善，親近十方諸佛，廣學無量的法門，精通無量的三昧陀羅尼，為以后成佛廣度眾生來做一個布局。所以八地它所有的我執(zhí)消滅，當然我執(zhí)消滅、煩惱就消滅。

俱生法執(zhí)是現(xiàn)行的話，地地或伏或起，金剛無間道永斷。要到金剛道后異熟空才把法執(zhí)消滅，它的種子金剛無間道永斷。所以通達無量的智慧只有佛陀了。

比如看經(jīng)典上：有一個小女孩，佛陀講經(jīng)的時候，她采一朵花供養(yǎng)佛陀，有人就問彌勒菩薩，說：“這個小女孩供養(yǎng)佛陀得到什么果報呢？”彌勒菩薩講不清楚。我們對果報我們一般人只能夠做定性分析，不能定量分析，就是說我們確定你這樣的果報能夠成就安樂的果報，但是怎么個安樂法，我們沒辦法講清楚了，緣起甚深甚深！但如果你問佛陀，佛陀會告訴我們說：這個小女孩她供養(yǎng)這朵花，她到人間、天上經(jīng)過幾劫，幾劫以后遇到什么佛，哪個地方受了五戒，乃至經(jīng)過多久出家，出家以后慢慢的修學，成就了圣道，她以后成佛以后是什么佛號？她的國土是怎么莊嚴。

佛陀對每一個法是完全透徹——無所不知，無所不見。在經(jīng)典上說佛陀的智慧，他對緣起的了解——就是在無量無邊的大千世界下了多少滴的雨滴，佛陀都清楚分明。所以佛陀才有資格制戒。因為你這個制戒是緣起了，這個人犯到這個戒會有什么過失，要怎么懺悔？這個就是緣起法，只有佛陀知道。所以這個地方法執(zhí)就比較難了，因為他是對治所知障，是一種智慧，那么我執(zhí)我們剛開始是先調(diào)伏煩惱——破我執(zhí)。

好，我們回到講義，“思量為性相”這第四科，那么思量當然在凡夫的時候，他的思量是一種錯誤的思量，產(chǎn)生了我執(zhí)跟法執(zhí)。看第六段：

六、云“四煩煩惱常俱”等者——謂此識從無始來，若未轉(zhuǎn)與平等性智相應(yīng)，則任運恒緣藏識見分，與四根本煩惱相應(yīng)。

恒審思量產(chǎn)生的我執(zhí)就帶動了四種根本煩惱，諸位學過唯識就知道，貪、嗔、癡、慢、疑，不正見，它具足四個：貪、（它沒有嗔），癡、慢、見四種煩惱。我們看第一個我癡：

我癡，即是無明。愚于自識所變我相，迷于無我真如理。

我癡就是迷惑，對我空的道理產(chǎn)生迷惑就是我癡。不明白我空的道理，我們總是覺得生命當中有一個真實的主宰者，能夠決定我們的生命。小時候的我跟長大的我是一樣的，今生的我跟來生的我是一樣，這就是我癡。第二個我見：

我見，即是妄執(zhí)。謂第八識之見分，本非我法，妄執(zhí)為我。

諸位學過《百法》知道，愚癡跟邪見不同，愚癡就是說我不知道什么是對的，就是愚癡，不知道什么是真理。邪見是把錯誤的認為是真實的，這個更嚴重了，諸位你要知道，你去度一個沒有學佛，完全沒有宗教信仰的人，你跟他講道理他容易接受，因為他什么都不知道，但是你要度一個外道，因為他已經(jīng)有知見了，可惜他的知見錯誤，他已經(jīng)經(jīng)過他的顛倒推求，產(chǎn)生一個錯誤的看法，所以有邪見是很難度化的。但是愚癡你還有機會，他是不明白道理叫愚癡，但是邪見就是他已經(jīng)產(chǎn)生妄執(zhí)，這個就不容易了，不容易度化。第三：

我慢，謂恃所執(zhí)我，倨傲高舉。

我們由于愚癡經(jīng)過長時間的思量，累積以后產(chǎn)生我見產(chǎn)生邪見，那么把我創(chuàng)造出來以后，我們會有一種情況，就是高舉。我們覺得我是很重要的。在整個法界當中，以自我為中心，把自己的地位抬高了。第四個：

我愛，謂于所執(zhí)我，深深貪著也。

在生命當中自然捏造一個我，就想辦法去保護這個我，愛護這個我。我們?nèi)ネ饷鎱W回來看到相片，第一個先找我在哪里，這個就是——我愛。所以我們對我有嗔心，有愛著心，這四種——我癡、我見、我慢、我愛，這四種根本煩惱。當然這四種煩惱就染污了前六識。使令前六識不管是布施，持戒、忍辱、精進、禪定，都有我癡、我見、我愛、我慢，四個煩惱在那個地方活動。我們看第七段：

七、云“及馀觸等俱”者——謂徧行五心所，定得相應(yīng)。及八種大隨煩惱，別境中慧亦得相應(yīng)，共有十八心所也。大隨煩惱，釋現(xiàn)百法

論中。