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第3集《唯識三十頌直解》（第2頁）

我們上次當(dāng)然講到由假說我法，先發(fā)明了我們本性的清凈，這個觀念我們根據(jù)《成唯識論》，把這觀念再做一個補充說明，請大家打開講義附表第二。

附表二——問答釋妨

附表第二就是說，這個地方等于在《成唯識論》里說生命的這些因緣相是假說的。假說當(dāng)然它只是一個如夢如幻的影像，這當(dāng)中真實的我是不可得。那么這樣子講，外道就提出問難，看外道怎么說，第一段問：

（一）正釋妨難

問：實我若無，云何得有憶識誦習(xí)恩怨等事？

說我們的生命體應(yīng)該要一個我才對，我是常一主宰，恒常住不變異的，小時候的我跟長大的我是一樣。為什么說有一個我才合理，因為我會記憶，意識。現(xiàn)在你看，我小時候發(fā)生的事情我都記得很清楚，假設(shè)沒有我的話，我們生命不斷的變化，那么我小時候事情應(yīng)該忘掉了。就是說應(yīng)該有一個我才能夠去記憶事情，包括去記憶世間的法，所以我才會說恩怨，這個人，他對我很好，這個人過去對我不好，或者在佛法當(dāng)中我不斷的誦經(jīng)，我也記一些佛法的道理。

因為有一個我所以才能夠產(chǎn)生一個對世間法、對佛法的一個記憶的力量。以生命的一個記憶力來問難我空的真理，我們看，大乘唯識的這種大智慧的菩薩，天親菩薩怎么回答這個問題：

答：然諸有情，各有本識，一類相續(xù)，任持種子，與一切法，更互為因，薰習(xí)力故，得有如是憶識等事。

說是我們有記憶力，不是有一個我，你外道搞錯了，所以我們?yōu)槭裁磿杏洃浟?？就是我們有情眾生有一個根本識，這根本識它是一類相續(xù)，它是非常穩(wěn)定的相續(xù)。不管白天或者你晚上睡覺的時候有一個心識，第八識，它是相續(xù)不間斷的。

當(dāng)然前六識是會間斷，有時候你睡覺的時候不做夢，前六識就不活動。但是我們心識的內(nèi)心深處有一個根本識，它能夠從小到大，任持種子，它有一種保存你種子的功能，你發(fā)生過什么事，它可以把這個功能，把它吸收保存下來。

所以在一切法當(dāng)中，它有這種相互熏習(xí)的力量，你不斷的去造作什么事情，它就不斷的吸收，所以才有所謂的記憶的事情。生命本身是剎那剎那生滅，但是它也是相續(xù)，它雖然變化，但是它沒有停止。在整個變化當(dāng)中，它有一個根本識來專門負(fù)責(zé)記憶的功能，是這個意思。

過去在九華山的學(xué)報，講到一個真實的故事，在大陸有一個住在山中的一個采菇的人家，采野菇，白天他帶一些工具，到山上采野菇，結(jié)果一不小心掉入到一個很大的山洞，山洞將近有兩層樓這么高，當(dāng)然掉進去就爬不出來了，爬不出來到黃昏的時候，就看到一條大蟒蛇，慢慢地就走進山洞，這個是大蟒蛇洞。

大蟒蛇看到他很驚訝，年輕人看到它也很驚訝，兩個都很驚訝，但是這個大蟒蛇好像意思是我今天吃飽飯了，就沒有去干擾山上這個人。但是到了黃昏過去以后，到晚上的時候，這年輕人一想，雖然大蟒蛇不吃我，但是我在山洞里面遲早要餓死的，也跑不出去。所以年輕人就用最后的希望，就試著跟蟒蛇溝通，跪在蟒蛇的面前說：大蟒蛇，你慈悲慈悲帶我出去，你帶我出去我以后買很多的雞肉來回報你，來報答你。

雖然眾生跟眾生之間外表的果報不同，但是它有一個共同的心識，所以你要是真誠的釋放善意，它也會有所感應(yīng)。那么大蟒蛇經(jīng)過他這樣的一個祈求以后也就感動了，慢慢的活動，爬到他的身邊，意思就是要帶他出去，年輕人就抱著大蟒蛇的身體，大蟒蛇就把他帶出山洞外，到山洞外年輕人就很高興了，就回家了，劫后余生死里逃生了。

回到家以后當(dāng)然天黑了，他太太就問他說，說你今天怎么這么晚回來？年輕人說今天遇到大蟒蛇掉到山洞里，差一點回不來，幸虧這個大蟒蛇救了我，那么他太太這個時候就起了貪心了，說這個大蟒蛇很值錢的，我們一定要把它抓起來，送到動物園去，就有一筆賞金，這年輕人說不可以，大蟒蛇對我有恩惠。他太太說，你這樣子的沒有智慧一輩子貧窮，當(dāng)然人內(nèi)心當(dāng)中有欲望，也有善心，但是欲望的勢力強大了，后來就被他太太說動了，就帶著這些抓蛇的人到山洞，抓蛇的人就燒稻草熏山洞，就把這個大蟒蛇逼出來，當(dāng)然抓蛇的人不可思議，他們能夠上去一下子就把這個蛇關(guān)在鐵籠里面。

當(dāng)然年輕人他自己感到心虛了，做的虧心事，恩將仇報。他經(jīng)過大蟒蛇的時候，他也去看大蟒蛇一下，看的時候大蟒蛇眼睛充滿了恨，就從嘴巴里面吐出毒液，噴到年輕人臉上，這個人臉上就長了一個瘡疤。后來因為這個瘡疤就死掉了，這個是過去發(fā)生在大陸一個真實的故事。

從唯識的角度，就是說大蟒蛇今天能夠?qū)δ贻p人產(chǎn)生恨，表示它有記憶力，它對于昨天晚上發(fā)生的事情它能夠記憶。比如說，諸位，你今天坐這個桌子，明天也坐這個桌子，這個桌子說：你是某某法師、他是某某法師，桌子沒辦法，這個桌子沒有心識，沒有心識它不能產(chǎn)生記憶力，所以我們一個人能夠產(chǎn)生記憶力，不是靠我來記憶，是靠我們心識當(dāng)中有三種心識，異熟識、思量識、了境識，就是靠異熟識，根本識。我們的心識在八識當(dāng)中有一個根本識，它是負(fù)責(zé)在記憶，因為記憶力的相續(xù)的執(zhí)持，所以我們能夠回憶今生的事情，乃至于回憶前生的事情，所以這個不必靠我了，靠根本識的熏習(xí)就可以了，這是第一個問答。

好，看第二個問答，

問：我若實無，誰于生死輪回諸趣，誰復(fù)厭苦求趣涅槃？

那么這樣子以因果的道理來問難我空的真理說，說世界上的因果一定要有我才能建立，說我們的生命一定有一個常一主宰的我，由我來造業(yè)，也是由我來承受果報，我前生也是由我來造業(yè)，所以今生也是由我來承擔(dān)。

外道也講出一個譬如說，譬如說我今天住一個房子，那么這個房子住久了破舊了，這個房子我不要了，我再住一個房子，這個房子是變化，但這個里面的人是不能變化的。也就是說我今生是個人，我來生變成是螞蟻，那么螞蟻跟人的果報體外表變化了，但是里面那個我是不能變化的，假設(shè)沒有我，那么因果就不能建立，因為誰去造業(yè)？誰來受果報呢？流轉(zhuǎn)三界中，沒有我那誰在流轉(zhuǎn)呢？

阿羅漢到涅槃去了，阿羅漢沒有我那誰在涅槃呢？誰負(fù)責(zé)流轉(zhuǎn)生死、誰負(fù)責(zé)安住涅槃，以這種佛法的四圣諦染凈的因果來問難我空的真理。意思就是說如果沒有我，四圣諦不能建立，因為沒有我就沒辦法建立因果。

看大乘唯識的論師怎么回答這個問題？

答：所執(zhí)實我，既無生滅，如何可說生死輪回，常如虛空。非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃，故彼所言，常為自害。然有情類，身心相續(xù)，煩惱業(yè)力，輪回諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。

假設(shè)我們今天認(rèn)為生命當(dāng)中有一個不生不滅的自我，由自我去造作業(yè)力，由自我去招感生死。這個當(dāng)中有一個問題，因為我是不生不滅的，你知道小時候的我跟長大的我一樣，前生的我跟今生的我也一樣。這樣子講，我就常如虛空，不能變化了，不能變化就剛好是破壞了因果道理，因果的法則就是要變化。

比如說我們今生是一個男人，當(dāng)然是一個男人的思想，男人的思想要不出家的話就成家立業(yè)、有事業(yè)心。那么假設(shè)我們來生沒有到極樂世界去，也沒有到三惡道去，我們來生變成一個人是一個女人，你變成是一個女人的思想，女人的思想就是相夫教子，把家庭照顧好。

你現(xiàn)在的思想跟來生的思想是完全不同，你今生的生命的個體跟來生的個體已經(jīng)找不到一個共同點，不管是外表的形狀，五蘊的色陰；或者是受陰——你的感受；想陰——你的思想；你的行，你的造作；你整個的了別，你整個五蘊的果報，完全找不到這兩個生命體，前生跟今生找不到一個共同點，這當(dāng)中生命的變化是諸行無常，諸法無我，沒有一個不變化的，那么我根本不存在了。因為你今生是個男人的思想，用男人的思想來生活，你來生是一個女人的思想，所以假設(shè)有我剛好是不能建立因果。