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第3集《唯識三十頌直解》（第3頁）

你現(xiàn)在的思想跟來生的思想是完全不同，你今生的生命的個體跟來生的個體已經(jīng)找不到一個共同點，不管是外表的形狀，五蘊的色陰；或者是受陰——你的感受；想陰——你的思想；你的行，你的造作；你整個的了別，你整個五蘊的果報，完全找不到這兩個生命體，前生跟今生找不到一個共同點，這當中生命的變化是諸行無常，諸法無我，沒有一個不變化的，那么我根本不存在了。因為你今生是個男人的思想，用男人的思想來生活，你來生是一個女人的思想，所以假設有我剛好是不能建立因果。

有我就是說你不管造什么業(yè)，你永遠都是這樣，因為它恒常住不變異。但是十二因緣不是這么說，十二因緣是說無明緣行，行緣識。我們剛開始一念的迷惑，創(chuàng)造了業(yè)力，這個業(yè)力就去創(chuàng)造一個心識，所以你善業(yè)強的人心識…他的心識也不同，當你做轉(zhuǎn)輪圣王的時候，你的思想跟你現(xiàn)在思想也不同，你變成一只螞蟻的時候，你現(xiàn)在的思想也就不同，所以一定是要無我才能夠建立這些因果的變化。

如果我是虛空，那么這個我，當然苦也不能惱害它，它也不能厭苦而求去涅槃，所以故：彼所言常為自害。你說有[我]剛好是破壞世間上因果的建立，因為你不管造什么業(yè)，你的思想永遠不能改變，那么你這樣子剛好是毀破了世間的因果，所以第一，一開始先破執(zhí)。

第二個顯正。那么事實的真相是什么？然有情類，身心相續(xù)，煩惱業(yè)力，輪回諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。佛法講空，但是也講相續(xù)，我們的心識是不斷的相續(xù)，心識就像一個水流從過去流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在流向未來。假設它遇到煩惱業(yè)力的因緣，它就輪回出去了。假設這個心識聽聞正法發(fā)出離心，它就趨向涅槃，流轉(zhuǎn)三界中，既然沒有我那誰在流轉(zhuǎn)呢？就是一個明了的心識在流轉(zhuǎn)，剎那剎那的心識在那個地方變化。

心識假設遇到染污的因緣，這個心識就起顛倒就造業(yè)，造業(yè)就得果報。心識在果報的作用當中遇到苦惱了，踢到鐵板，開始反省，開始學習佛法，這明了的心識就接觸三寶，接受三寶的薰習，啟發(fā)它內(nèi)心的光明，這個心識就開始從障礙里面解脫出來，就趨向于安樂。所以整個生命就是一個明了的心識。所謂的萬法唯識，不是有這個[我]去流轉(zhuǎn)，也不是由[我]趨向涅槃，是由我們的心去流轉(zhuǎn)，也是由我們這一個明了的心識趨向安樂，生命的真相是這樣子的。

好，我們看第三段的總結：

（二）結成唯識

由此故知，定無實我，但有諸識，無始時來，前滅后生，因果相續(xù)，由妄薰習，似我相現(xiàn)，愚者于中，妄執(zhí)為我。

所以我們可以知道在生命當中沒有一個真實不變的我，那么沒有我生命是怎么相續(xù)的呢？是由我們的八識，八識后面會說明，有異熟、思量、了境這三種心識的相互作用。這當中剎那剎那的造業(yè)，也剎那剎那受果報，使令整個生命的因果相續(xù)。在整個相續(xù)當中，因為它的速度太快，所以好像有一個不變異的我出現(xiàn)，愚癡的眾生就認為這個不變異是我。就好像說我們看日光燈，我們看這個日光燈是沒有變化，其實這個日光燈它是不斷的頓生頓滅、頓滅頓生的，它有一定的頻率的變化。

那么我們生命也是這樣，比如說我現(xiàn)在的心情很快樂，其實你講快樂的時候，你是形容上一個生命，這句話懂嗎？就是說你形容的是前一剎那的五蘊身心。說我現(xiàn)在心情很快樂，但是你講完這句話的時候，你現(xiàn)在的生命體，當然快樂會可能會變多變少。你現(xiàn)在的身心世界跟前一剎那的身心不同，你是形容上一個剎那的身心世界，所以這個水流它沒辦法停止的，不可能停止，它剎那生剎那滅、剎那生剎那滅。

無我才是生命的真相。[有我]是一種顛倒的思想，就是我們的錯覺。因為它的相續(xù)太密集了，所以我們錯認，似我相現(xiàn)，愚癡的眾生就認為有一個自我，那么有一個自我，問題就很嚴重了，我們后面會說。有一個自我意識，我們就很難突破，非常難突破。使令整個十二因緣無明的力量加強，十二因緣的流轉(zhuǎn)的力量就變得更加堅固了，所以這個地方是一個關鍵點。

好，有關這個觀念，前面都是《成唯識論》的論文，蕅益大師在解釋這段論文，有很重要的開示，我們把它把它讀一讀：

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第3集《唯識三十頌直解》

《大佛頂經(jīng)》云：“現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄相，誤為真實?！闭^此也！此且約俱生我執(zhí)言之。若夫大小不定之戲論，即離俱非之謬談，則是分別所起，名為見惑，此惑不除，終成凡外。

先到這一段了，先說明這個執(zhí)我的過失。說：不要說凡夫了，就算是這些修行人，得到九次第定，從四禪、四空到滅盡定，滅盡定當然是三果的圣人。那么這些能夠成就九次第定的圣賢，為什么不能成就阿羅漢呢？主要的關鍵點不是因為他禪定不夠了，就在他在禪定當中，對于這種微細的生死妄想的這些水流，把它當作一個真實的本性，就是那個心識流動太快，這當中產(chǎn)生一個自我的分別，這當然是一個俱生我執(zhí)，非常微細的。俱生我執(zhí)是由第七意識引生的，它是執(zhí)著第八識為我，這是比較微細的。

如果說是大小不定的這些戲論，我大蘊小、蘊在我中，或者是說這個蘊大我小，我在蘊中這種謬論，那么這個是分別所生的，我執(zhí)有俱生的我執(zhí)跟分別我執(zhí)，分別我執(zhí)是分別五蘊為我，俱生我執(zhí)是指阿賴耶識為我。后面會詳細地說明，總之這是一種見惑，這種知見的顛倒，這個是一個凡圣的差別。

看第二段的總結：

是故欲為佛弟子者，先須向此論文，隨義觀察，必使我執(zhí)，蕩然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，縱令持戒坐禪廣學博聞，我見未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！

這個地方可以說，雖然外道修行種種的苦行，外道也發(fā)心要出家來求出生死，乃至用種種的苦行來鍛煉自己，乃至用種種的禪定來提升自己心識的力量。但是為什么不能出離？就是沒有我空的真理智慧的引導，是這個意思。

修學圣道有出離心、菩提心跟空正見，圣道三要。圣道三要當中這三個最為關鍵的是空正見，也就是說出離心跟菩提心一定以空正見做基礎，否則就混亂外道。

世間人跟修行的一個最大的差別，世間人的生命很難突破，因為他內(nèi)心當中有一種堅固的我執(zhí)，說你怎么這樣子做，我的個性就是這樣子的，不能改變的。有些人在生命當中很容易突破，有些人在生命當中很難突破。他的關鍵點就是——有修我空觀跟沒有修我空觀的差別。這個人你看他，三十年前看到他是這個德行，三十年后看到他還是這副德行，他頂多能積集善業(yè)，但是無明，那個自我意識沒辦法動搖，所以我們一個人要從障礙里面解脫，關鍵就是空正見。

你觀察無我，我空這句話什么意思？空正見，天臺智者大師解釋的好，什么叫空呢？空就是一切法沒有決定性，所以你現(xiàn)在煩惱很重，這件事不決定可以改變。什么叫空呢？你的生命呢有無量的可能性，叫做空。你說做轉(zhuǎn)輪圣王做國王、大國王不錯，你只要把做大國王的因緣記住…你的心識就會變現(xiàn)大國王的果報，你只要好好的布施持戒，你說我不想要大國王，我想要莊嚴，可以。你也可以規(guī)劃你的生命，我只要把莊嚴的因緣記住，業(yè)力記住，莊嚴從忍辱中來，我從現(xiàn)在開始任何人打我、罵我，誹謗我，我都不起嗔心，你來生就莊嚴。

也就是說生命可以透過你的規(guī)劃而出現(xiàn)，任何的可能性都可以出現(xiàn)，你說你來生到三惡道去也可以出現(xiàn)，你來生要出現(xiàn)天的果報也可以出現(xiàn)，所以你來生要到極樂世界也有可能出現(xiàn)。為什么呢？因為我空，所以心識因為你造什么業(yè)它就會變化，如果有一個我那么你永遠都是這樣子，不能改變。

這個地方我們在探討因果之前，你要先認識空性，因為一切法空，所以才能夠建立因果，生命才有任何的可能性。這個地方是我們學習佛法的第一個——空正見，就是我空法空的真理。當然我空法空但因果絲毫不爽。那么以下我們就正式談緣起，我空，那么因果是怎么差別呢？

我們先看講義第三面，說是從本體來觀察是我空、法空，那么這些因果是怎么建立呢？[彼依識所變]，每一個眾生都有一個心識，那么這個心識變現(xiàn)果報，一方面造作業(yè)力、變現(xiàn)果報，由心去造業(yè)，心識變現(xiàn)果報，當然這樣子講生命的關鍵點在心，因為造業(yè)是它，受用果報也是它。我們想詳細了解心識，要從三個角度，第一個從異熟、第二個從思量、第三個從了境，這就是整個剛開始把《三十頌》的內(nèi)涵先把它標出來，先談空性，再談緣起。