黑巖小說(shuō)

第3集《唯識(shí)三十頌直解》（第3頁(yè)）

你現(xiàn)在的思想跟來(lái)生的思想是完全不同，你今生的生命的個(gè)體跟來(lái)生的個(gè)體已經(jīng)找不到一個(gè)共同點(diǎn)，不管是外表的形狀，五蘊(yùn)的色陰；或者是受陰——你的感受；想陰——你的思想；你的行，你的造作；你整個(gè)的了別，你整個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)，完全找不到這兩個(gè)生命體，前生跟今生找不到一個(gè)共同點(diǎn)，這當(dāng)中生命的變化是諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，沒(méi)有一個(gè)不變化的，那么我根本不存在了。因?yàn)槟憬裆莻€(gè)男人的思想，用男人的思想來(lái)生活，你來(lái)生是一個(gè)女人的思想，所以假設(shè)有我剛好是不能建立因果。

有我就是說(shuō)你不管造什么業(yè)，你永遠(yuǎn)都是這樣，因?yàn)樗愠Ｗ〔蛔儺?。但是十二因緣不是這么說(shuō)，十二因緣是說(shuō)無(wú)明緣行，行緣識(shí)。我們剛開(kāi)始一念的迷惑，創(chuàng)造了業(yè)力，這個(gè)業(yè)力就去創(chuàng)造一個(gè)心識(shí)，所以你善業(yè)強(qiáng)的人心識(shí)…他的心識(shí)也不同，當(dāng)你做轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候，你的思想跟你現(xiàn)在思想也不同，你變成一只螞蟻的時(shí)候，你現(xiàn)在的思想也就不同，所以一定是要無(wú)我才能夠建立這些因果的變化。

如果我是虛空，那么這個(gè)我，當(dāng)然苦也不能惱害它，它也不能厭苦而求去涅槃，所以故：彼所言常為自害。你說(shuō)有[我]剛好是破壞世間上因果的建立，因?yàn)槟悴还茉焓裁礃I(yè)，你的思想永遠(yuǎn)不能改變，那么你這樣子剛好是毀破了世間的因果，所以第一，一開(kāi)始先破執(zhí)。

第二個(gè)顯正。那么事實(shí)的真相是什么？然有情類(lèi)，身心相續(xù)，煩惱業(yè)力，輪回諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。佛法講空，但是也講相續(xù)，我們的心識(shí)是不斷的相續(xù)，心識(shí)就像一個(gè)水流從過(guò)去流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在流向未來(lái)。假設(shè)它遇到煩惱業(yè)力的因緣，它就輪回出去了。假設(shè)這個(gè)心識(shí)聽(tīng)聞?wù)òl(fā)出離心，它就趨向涅槃，流轉(zhuǎn)三界中，既然沒(méi)有我那誰(shuí)在流轉(zhuǎn)呢？就是一個(gè)明了的心識(shí)在流轉(zhuǎn)，剎那剎那的心識(shí)在那個(gè)地方變化。

心識(shí)假設(shè)遇到染污的因緣，這個(gè)心識(shí)就起顛倒就造業(yè)，造業(yè)就得果報(bào)。心識(shí)在果報(bào)的作用當(dāng)中遇到苦惱了，踢到鐵板，開(kāi)始反省，開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法，這明了的心識(shí)就接觸三寶，接受三寶的薰習(xí)，啟發(fā)它內(nèi)心的光明，這個(gè)心識(shí)就開(kāi)始從障礙里面解脫出來(lái)，就趨向于安樂(lè)。所以整個(gè)生命就是一個(gè)明了的心識(shí)。所謂的萬(wàn)法唯識(shí)，不是有這個(gè)[我]去流轉(zhuǎn)，也不是由[我]趨向涅槃，是由我們的心去流轉(zhuǎn)，也是由我們這一個(gè)明了的心識(shí)趨向安樂(lè)，生命的真相是這樣子的。

好，我們看第三段的總結(jié)：

（二）結(jié)成唯識(shí)

由此故知，定無(wú)實(shí)我，但有諸識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，前滅后生，因果相續(xù)，由妄薰習(xí)，似我相現(xiàn)，愚者于中，妄執(zhí)為我。

所以我們可以知道在生命當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)真實(shí)不變的我，那么沒(méi)有我生命是怎么相續(xù)的呢？是由我們的八識(shí)，八識(shí)后面會(huì)說(shuō)明，有異熟、思量、了境這三種心識(shí)的相互作用。這當(dāng)中剎那剎那的造業(yè)，也剎那剎那受果報(bào)，使令整個(gè)生命的因果相續(xù)。在整個(gè)相續(xù)當(dāng)中，因?yàn)樗乃俣忍?，所以好像有一個(gè)不變異的我出現(xiàn)，愚癡的眾生就認(rèn)為這個(gè)不變異是我。就好像說(shuō)我們看日光燈，我們看這個(gè)日光燈是沒(méi)有變化，其實(shí)這個(gè)日光燈它是不斷的頓生頓滅、頓滅頓生的，它有一定的頻率的變化。

那么我們生命也是這樣，比如說(shuō)我現(xiàn)在的心情很快樂(lè)，其實(shí)你講快樂(lè)的時(shí)候，你是形容上一個(gè)生命，這句話(huà)懂嗎？就是說(shuō)你形容的是前一剎那的五蘊(yùn)身心。說(shuō)我現(xiàn)在心情很快樂(lè)，但是你講完這句話(huà)的時(shí)候，你現(xiàn)在的生命體，當(dāng)然快樂(lè)會(huì)可能會(huì)變多變少。你現(xiàn)在的身心世界跟前一剎那的身心不同，你是形容上一個(gè)剎那的身心世界，所以這個(gè)水流它沒(méi)辦法停止的，不可能停止，它剎那生剎那滅、剎那生剎那滅。

無(wú)我才是生命的真相。[有我]是一種顛倒的思想，就是我們的錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)樗南嗬m(xù)太密集了，所以我們錯(cuò)認(rèn)，似我相現(xiàn)，愚癡的眾生就認(rèn)為有一個(gè)自我，那么有一個(gè)自我，問(wèn)題就很?chē)?yán)重了，我們后面會(huì)說(shuō)。有一個(gè)自我意識(shí)，我們就很難突破，非常難突破。使令整個(gè)十二因緣無(wú)明的力量加強(qiáng)，十二因緣的流轉(zhuǎn)的力量就變得更加堅(jiān)固了，所以這個(gè)地方是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

好，有關(guān)這個(gè)觀(guān)念，前面都是《成唯識(shí)論》的論文，蕅益大師在解釋這段論文，有很重要的開(kāi)示，我們把它把它讀一讀：

（請(qǐng)）

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第3集《唯識(shí)三十頌直解》

《大佛頂經(jīng)》云：“現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄相，誤為真實(shí)。”正謂此也！此且約俱生我執(zhí)言之。若夫大小不定之戲論，即離俱非之謬談，則是分別所起，名為見(jiàn)惑，此惑不除，終成凡外。

先到這一段了，先說(shuō)明這個(gè)執(zhí)我的過(guò)失。說(shuō)：不要說(shuō)凡夫了，就算是這些修行人，得到九次第定，從四禪、四空到滅盡定，滅盡定當(dāng)然是三果的圣人。那么這些能夠成就九次第定的圣賢，為什么不能成就阿羅漢呢？主要的關(guān)鍵點(diǎn)不是因?yàn)樗U定不夠了，就在他在禪定當(dāng)中，對(duì)于這種微細(xì)的生死妄想的這些水流，把它當(dāng)作一個(gè)真實(shí)的本性，就是那個(gè)心識(shí)流動(dòng)太快，這當(dāng)中產(chǎn)生一個(gè)自我的分別，這當(dāng)然是一個(gè)俱生我執(zhí)，非常微細(xì)的。俱生我執(zhí)是由第七意識(shí)引生的，它是執(zhí)著第八識(shí)為我，這是比較微細(xì)的。

如果說(shuō)是大小不定的這些戲論，我大蘊(yùn)小、蘊(yùn)在我中，或者是說(shuō)這個(gè)蘊(yùn)大我小，我在蘊(yùn)中這種謬論，那么這個(gè)是分別所生的，我執(zhí)有俱生的我執(zhí)跟分別我執(zhí)，分別我執(zhí)是分別五蘊(yùn)為我，俱生我執(zhí)是指阿賴(lài)耶識(shí)為我。后面會(huì)詳細(xì)地說(shuō)明，總之這是一種見(jiàn)惑，這種知見(jiàn)的顛倒，這個(gè)是一個(gè)凡圣的差別。

看第二段的總結(jié)：

是故欲為佛弟子者，先須向此論文，隨義觀(guān)察，必使我執(zhí)，蕩然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，縱令持戒坐禪廣學(xué)博聞，我見(jiàn)未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！

這個(gè)地方可以說(shuō)，雖然外道修行種種的苦行，外道也發(fā)心要出家來(lái)求出生死，乃至用種種的苦行來(lái)鍛煉自己，乃至用種種的禪定來(lái)提升自己心識(shí)的力量。但是為什么不能出離？就是沒(méi)有我空的真理智慧的引導(dǎo)，是這個(gè)意思。

修學(xué)圣道有出離心、菩提心跟空正見(jiàn)，圣道三要。圣道三要當(dāng)中這三個(gè)最為關(guān)鍵的是空正見(jiàn)，也就是說(shuō)出離心跟菩提心一定以空正見(jiàn)做基礎(chǔ)，否則就混亂外道。

世間人跟修行的一個(gè)最大的差別，世間人的生命很難突破，因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中有一種堅(jiān)固的我執(zhí)，說(shuō)你怎么這樣子做，我的個(gè)性就是這樣子的，不能改變的。有些人在生命當(dāng)中很容易突破，有些人在生命當(dāng)中很難突破。他的關(guān)鍵點(diǎn)就是——有修我空觀(guān)跟沒(méi)有修我空觀(guān)的差別。這個(gè)人你看他，三十年前看到他是這個(gè)德行，三十年后看到他還是這副德行，他頂多能積集善業(yè)，但是無(wú)明，那個(gè)自我意識(shí)沒(méi)辦法動(dòng)搖，所以我們一個(gè)人要從障礙里面解脫，關(guān)鍵就是空正見(jiàn)。

你觀(guān)察無(wú)我，我空這句話(huà)什么意思？空正見(jiàn)，天臺(tái)智者大師解釋的好，什么叫空呢？空就是一切法沒(méi)有決定性，所以你現(xiàn)在煩惱很重，這件事不決定可以改變。什么叫空呢？你的生命呢有無(wú)量的可能性，叫做空。你說(shuō)做轉(zhuǎn)輪圣王做國(guó)王、大國(guó)王不錯(cuò)，你只要把做大國(guó)王的因緣記住…你的心識(shí)就會(huì)變現(xiàn)大國(guó)王的果報(bào)，你只要好好的布施持戒，你說(shuō)我不想要大國(guó)王，我想要莊嚴(yán)，可以。你也可以規(guī)劃你的生命，我只要把莊嚴(yán)的因緣記住，業(yè)力記住，莊嚴(yán)從忍辱中來(lái)，我從現(xiàn)在開(kāi)始任何人打我、罵我，誹謗我，我都不起嗔心，你來(lái)生就莊嚴(yán)。

也就是說(shuō)生命可以透過(guò)你的規(guī)劃而出現(xiàn)，任何的可能性都可以出現(xiàn)，你說(shuō)你來(lái)生到三惡道去也可以出現(xiàn)，你來(lái)生要出現(xiàn)天的果報(bào)也可以出現(xiàn)，所以你來(lái)生要到極樂(lè)世界也有可能出現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)槲铱?，所以心識(shí)因?yàn)槟阍焓裁礃I(yè)它就會(huì)變化，如果有一個(gè)我那么你永遠(yuǎn)都是這樣子，不能改變。

這個(gè)地方我們?cè)谔接懸蚬?，你要先認(rèn)識(shí)空性，因?yàn)橐磺蟹?，所以才能夠建立因果，生命才有任何的可能性。這個(gè)地方是我們學(xué)習(xí)佛法的第一個(gè)——空正見(jiàn)，就是我空法空的真理。當(dāng)然我空法空但因果絲毫不爽。那么以下我們就正式談緣起，我空，那么因果是怎么差別呢？

我們先看講義第三面，說(shuō)是從本體來(lái)觀(guān)察是我空、法空，那么這些因果是怎么建立呢？[彼依識(shí)所變]，每一個(gè)眾生都有一個(gè)心識(shí)，那么這個(gè)心識(shí)變現(xiàn)果報(bào)，一方面造作業(yè)力、變現(xiàn)果報(bào)，由心去造業(yè)，心識(shí)變現(xiàn)果報(bào)，當(dāng)然這樣子講生命的關(guān)鍵點(diǎn)在心，因?yàn)樵鞓I(yè)是它，受用果報(bào)也是它。我們想詳細(xì)了解心識(shí)，要從三個(gè)角度，第一個(gè)從異熟、第二個(gè)從思量、第三個(gè)從了境，這就是整個(gè)剛開(kāi)始把《三十頌》的內(nèi)涵先把它標(biāo)出來(lái)，先談空性，再談緣起。