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第3集《唯識(shí)三十頌直解》（第4頁(yè)）

我們先看講義第三面，說是從本體來觀察是我空、法空，那么這些因果是怎么建立呢？[彼依識(shí)所變]，每一個(gè)眾生都有一個(gè)心識(shí)，那么這個(gè)心識(shí)變現(xiàn)果報(bào)，一方面造作業(yè)力、變現(xiàn)果報(bào)，由心去造業(yè)，心識(shí)變現(xiàn)果報(bào)，當(dāng)然這樣子講生命的關(guān)鍵點(diǎn)在心，因?yàn)樵鞓I(yè)是它，受用果報(bào)也是它。我們想詳細(xì)了解心識(shí)，要從三個(gè)角度，第一個(gè)從異熟、第二個(gè)從思量、第三個(gè)從了境，這就是整個(gè)剛開始把《三十頌》的內(nèi)涵先把它標(biāo)出來，先談空性，再談緣起。

好，我們看講義的第五面，前面等于是做一個(gè)總復(fù)習(xí)。

丙二、廣辯唯識(shí)相（分二：初廣明三能變相。二廣明所變唯識(shí)。）初中分四：一、釋初能變相。二、釋第二能變相。三、釋第三能變相。四、結(jié)示。今初。

戊一、釋初能變相

應(yīng)該看丙二、廣辨唯識(shí)相，前面是一個(gè)略辯，是一個(gè)總說。這以下詳細(xì)的說明了從我空法空的道理當(dāng)中，而建立染凈因果。這當(dāng)中分二：初廣明三能變相。二廣明所變唯識(shí)。初中分四，在廣明三能變相當(dāng)中，有初能變、二能變，三能變，第三做個(gè)總結(jié)。

當(dāng)然能變現(xiàn)是心識(shí)了，所變現(xiàn)是萬法了。我們學(xué)習(xí)唯識(shí)以后提到能變，諸位要知道是一個(gè)心，心是能變現(xiàn)，萬法是所變現(xiàn)。在心當(dāng)中我們先談?wù)撟顬榧?xì)的心識(shí)，就是初能變。

問言：且初能變，其相云何？

先講到初能變的相貌是什么？我們看偈頌：

頌曰：

初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，

不可知執(zhí)受，處了常與觸，

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，

是無覆無記，觸等亦如是，

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。

既然生命是無我的，是由心識(shí)的剎那剎那的作用所變現(xiàn)，所以了解心識(shí)就變成是一個(gè)關(guān)鍵，你要了解心識(shí)，才能夠控制心識(shí)，才能夠去改造生命。了解心識(shí)在本論當(dāng)中先提到第八識(shí)，初能變。這個(gè)初能變相在古德的注解當(dāng)中分成兩大段，從初阿賴耶識(shí)到恒轉(zhuǎn)如瀑流。這個(gè)是講到凡夫的雜染的心識(shí)的相貌，在有漏位是這個(gè)相貌。最后一段話阿羅漢位捨，這個(gè)是圣人的無漏的心識(shí)，你等到成就圣位的時(shí)候，你這個(gè)第八識(shí)是什么相貌？阿羅漢位捨。這有兩段。

我們看蕅益大師的注解：

此以十二門，釋初能變識(shí)之相也。

蕅益大師根據(jù)《成唯識(shí)論》把這個(gè)偈頌分成十二科（十二門）。十二門我們先講三相，前面的三個(gè)，一名阿賴耶、二名異熟識(shí)、三名一切種識(shí)，先講這三個(gè)。

阿賴耶識(shí)是自相門，它等于是一個(gè)總說，異熟識(shí)是果相門，約著果相來說。它變現(xiàn)果報(bào)來說叫異熟識(shí)。那么這個(gè)一切種識(shí)是約因相，它因地能夠去保存種子，這方面安立做一切種識(shí)。所以當(dāng)我們以后講到第八識(shí)，我們就知道第八識(shí)有三種功能、三種名稱，第一個(gè)阿賴耶、第二個(gè)異熟識(shí)、第三個(gè)一切種識(shí)。這個(gè)是本論當(dāng)中講出它有三個(gè)名稱，三個(gè)名稱當(dāng)然是扮演三種不同的角色了。

比如說海公長(zhǎng)老，海公長(zhǎng)老是一個(gè)自體，但是他有三種功能，比如說他也是院長(zhǎng)，就著他是佛學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)者，安立做院長(zhǎng)，我們也可以說海公是個(gè)方丈，他有另外一個(gè)名字叫方丈，他是常住的住持。我們有一個(gè)說海公是老法師，他會(huì)演說佛法，安立做法師。同樣是一個(gè)海公，因?yàn)樗缪萑N不同的功能，就三種不同的名稱，他是方丈、是院長(zhǎng)、是法師。

第八識(shí)亦復(fù)如是，它在我們生命當(dāng)中扮演了三種不同的角色，它有它的自相，果相、因相，所以就是阿賴耶、異熟、和一切種識(shí)名稱的安立。關(guān)于這一點(diǎn)，我們先看補(bǔ)充講表，先解釋一下，因?yàn)槭q益大師的注解太略，可能大家不容易了解。我們根據(jù)《成唯識(shí)論》先做一個(gè)補(bǔ)充了，看附表三。

附表三——第八識(shí)之三相差別

三相就是三種功能，第一個(gè)自相的功能，叫阿賴耶，第二個(gè)是叫做因相，一切種識(shí)。第三個(gè)果相異熟識(shí)，有三相的差別功能。先看自相：

一、自相——所謂“自相”者，自之體相也，此識(shí)以所謂“阿賴耶”為自之體相?！鞍①囈辫笳Z，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“執(zhí)藏”三義。

當(dāng)然第八識(shí)有三種功能，但是最能夠代表第八識(shí)的，基本上還是以阿賴耶為主的，它的主要功能是阿賴耶。阿賴耶它是一個(gè)印度話，翻成中文叫做藏，什么叫做藏？《成唯識(shí)論》解釋說，攝持不失，叫做藏，攝持不失。

這句話我們先講一個(gè)譬喻，再來合法。比如說作為一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，倉(cāng)庫(kù)它本身不能去創(chuàng)造珍寶，不可以。但是倉(cāng)庫(kù)它扮演兩個(gè)角色，第一個(gè)，它能夠收集珍寶，使令珍寶不要丟失，所以它能夠進(jìn)貨，能夠吸收珍寶，你再多的珍寶它也可以保存住。第一個(gè)，在因地上，它保存你的珍寶。

第二個(gè)，當(dāng)你需要的時(shí)候，它能夠把珍寶再送出去，這樣才能有進(jìn)有出謂之倉(cāng)庫(kù)，只有進(jìn)不能出也不能叫倉(cāng)庫(kù)，只有出不能進(jìn)也不叫倉(cāng)庫(kù)。所以身為一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，它就扮演兩個(gè)角色，第一個(gè)它能夠你要進(jìn)來就進(jìn)來，你要把它拿出去就拿出去。