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第7集《唯識三十頌直解》（第1頁）

第7集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。請大家打開補充講表第十五面，就是這個附表第七。

本論的修學(xué)宗旨主要有兩個：第一個就是甚深見，第二個是廣大行，也就是說從大乘佛法的角度來說，我們修學(xué)佛法第一個你要成就的功德，就是要成就一種對生命的正見?；旧衔覀兠恳粋€人修學(xué)佛法的目的，都是希望能夠離苦得樂。我們希望我們今生的生命，乃至于來世的生命，能夠離開痛苦而得到安樂。因此我們在修行之前——我們必須要先能夠正確的觀照痛苦是什么因緣生起的？安樂又是什么因緣生起的？有這樣的正確觀照，我們才能夠正確的去消滅痛苦的因緣，而增加安樂的因緣。所以我們剛開始修學(xué)佛法，應(yīng)該要：

培養(yǎng)內(nèi)心的觀照力，正確的觀照生命的真實相。

生命的真實相在本論當(dāng)中，天親菩薩他講到生命的真相，本論是說——生命是一個無止境的水流，從過去流到了現(xiàn)在，也從現(xiàn)在流向未來，這個水流是相續(xù)而變化，變化而相續(xù)的，天親菩薩是用水流來比喻我們無量的生命。那么這個水流當(dāng)然有兩個相貌會出現(xiàn)，第一個水流會出現(xiàn)一個安樂的果報；第二個水流會出現(xiàn)痛苦的果報。水流有兩個方向，一個趨向于安樂，第二個趨向于痛苦。

這個水流會趨向安樂跟痛苦是由誰來決定的呢？這個不是上帝的主宰，也不是自然出現(xiàn)的，是有三種的因緣來主導(dǎo)的我們生命的水流。在本論當(dāng)中說，我們的生命到底是趨向于痛苦，或者趨向于安樂，有三種功能來決定：

一、異熟。二、思量。三、了境。

就是這三大的功能。我們現(xiàn)在講到是第八識——異熟識，異熟它是如何來影響到我們的生命?，F(xiàn)在講到是第八識——異熟的功能。異熟功能我們上一堂課講到了恒轉(zhuǎn)如瀑流，當(dāng)然我們今天研究第八識，諸位我們…唯識學(xué)是一個很廣大的名相，但是你要把那些重要的觀念記下來。這個第八識的一個特殊的功能，簡單的講就是一個藏，它有含藏的功能。那么它在因地的時候，含藏我們無始劫的業(yè)力，在果相上來說，它能夠把業(yè)力變現(xiàn)成一期的果報，由于第八識的存在，才能夠使令整個因果的相續(xù)。所以簡單的說第八識的特殊功能就是一個藏，就這個字。那么這個藏，當(dāng)然里面很多話要說了，我們看蕅益大師對第八識含藏的功能是怎么個說法？我們看這一段，那么這一段總共有三小科，先看第一科的總標(biāo)：

祇是現(xiàn)前一剎那法：望前——即名為果；望后——即名為因。

這說明，我們經(jīng)常說是因緣果報，那么這因緣果報是怎么安立的？什么叫因緣果報呢？簡單的說，生命的本質(zhì)就是一念的心識。剎那生剎那滅，剎那滅以后又剎那生的一個心識。當(dāng)然這個心識它就像一個水流，從過去流到現(xiàn)在、從現(xiàn)在流向未來，由這個心識變現(xiàn)果報——或者變現(xiàn)安樂的果報、或者變現(xiàn)痛苦的果報。

這個心識我們現(xiàn)在隨便找一個點，我們以現(xiàn)在來說，以現(xiàn)前的這個點，望前——對望過去，我們是在受用一個果報，就是說你現(xiàn)在的生命有一個色身，有一個內(nèi)心，你的色身可能是莊嚴(yán)或者是丑陋，你的內(nèi)心有很多的思想感受，這是怎么來的呢？對望過去來說是由過去的業(yè)力所招感的。所以我們現(xiàn)在的心識對望過去是一個果報，我們在繼承過去的業(yè)力。反之：望后即名為因，我們以現(xiàn)在的點來對望未來的生命，以這個果報體又去造了一個業(yè)力，這個業(yè)力對望未來的時候，它又是一個因地，它有招感性。

比如說生命的水流，如果你前面把它弄臟了，你潑下很多的垃圾、污泥，流到現(xiàn)在，你看到的水就很臟，所以現(xiàn)在的水流看過去，是個果相，因為你前面把水弄臟了，但是沒關(guān)系，你現(xiàn)在開始把它凈化，用戒定慧把它凈化。那么這個水流流到未來的時候，來生就是干凈的。所以水流對望過去，它是承受果報，我們沒有辦法改變。

佛法認(rèn)為面對果報只有一個方法——逆來順受，但是要注意我們的因地！

因為你現(xiàn)在面對你的生命，又會去創(chuàng)造一個業(yè)力，那么這個業(yè)力對未來來說，它又有一個招感性。因果就是這樣安立的，簡單的講因果就是一念的心識，由對望過去和對望未來而安立的一個因果的相貌。這段等于是一個總說，一個簡要的說明。第二段把因果的安立的相貌講得更清楚了：

約現(xiàn)在果，談過去因：則塵點劫前，猶若今日。乃于現(xiàn)識，變似過去因相，而非實緣過去事也。以過去已滅，無可緣故。

說是為什么我們這一念心涵蓋過去，也涵蓋了未來。我們從現(xiàn)在來看過去好了，過去已經(jīng)消失了，但是蕅益大師說塵點劫前所發(fā)生的事情，其實都是現(xiàn)在。這句話我解釋一下，我們過去做了很多的事情，做了很多的善業(yè)，我們曾經(jīng)布施也曾經(jīng)去持戒，但是我們過去可也造了很多的罪業(yè)，殺盜淫妄的罪業(yè)。不管善業(yè)、罪業(yè)，當(dāng)然諸行無常，造作以后都消失了，消失了以后它到哪里去了呢？它被我們內(nèi)心深處的阿賴耶識——第八識（藏）保存下來，所以所謂的過去其實就活在現(xiàn)在的一念心識當(dāng)中。

就是有些人為什么可以看到過去呢？其實過去已經(jīng)消失了，你的現(xiàn)前一念心識或者在禪定當(dāng)中，或者在專注當(dāng)中會變現(xiàn)出過去的影像。有禪定的人他跟你接觸，他跟你的心接觸的時候，他就看到你過去是怎么回事了。那么如果過去的影像沒有保存下來，那他怎么知道你過去發(fā)生過什么事？可見我們過去造了很多事情雖然都過去了，但是會留下一些痕跡。唯識學(xué)上說一種功能——種子，所以他從你內(nèi)心當(dāng)中的功能判定你過去做過什么事。

天臺智者大師他剛開始出家的時候，他去參學(xué)慧思禪師，就在大蘇山的慧思禪師，當(dāng)然慧思禪師是不可思議的修行者，他是有禪定有神通的。他跟智者大師一接觸，他說：我們兩個過去都是在靈山會上聽法華經(jīng)的，佛陀講法華經(jīng)的時候我們倆都在座，那么現(xiàn)在宿緣所追，現(xiàn)在又見面了，所以慧思禪師說你跟法華經(jīng)有緣，就教他修法華三昧，有禮拜，觀想等等，智者大師修了三七日，二十一天，在二十一天的一個禪定修止觀的時候，就成就了法華三昧的前方便——所謂的旋陀羅尼。當(dāng)然這個旋陀羅尼就會啟發(fā)禪定，他自己看到他當(dāng)初在聽法華經(jīng)的時候，說是釋迦摩尼佛靈山會上儼然未散，他自己就看到過去，他在聽聞法華經(jīng)的整個狀況，他看到旁邊是誰，釋迦牟尼穿什么衣服等等。

就是說如果智者大師在佛堂打坐的時候，我們在旁邊看，智者大師在佛堂打坐，我們看到的是現(xiàn)在的智者大師，但是智者大師他本身受用的是過去的一個事情，他很清楚的看到佛陀為他說什么事情，看到旁邊很多的阿羅漢在座。我們就說了，過去已經(jīng)消失了。他為什么能夠真實的去見聞覺知過去的六塵呢？就看這一段：乃于現(xiàn)識，變似過去因相。他過去的影像功能保存在心中，在禪定的加持之下，把過去的影像現(xiàn)出來，不是說我們回歸到過去，因為過去不可能回歸的，是從內(nèi)心的功能，你自己內(nèi)心的功能變現(xiàn)出過去的影像。所以過去是這樣安立的，所謂的過去是活在我們的心中。好，再看未來：

約現(xiàn)在因，記未來果。則無量劫后，猶若指掌。乃于現(xiàn)識，變似未來果相，而非實緣未來事也。以未來未生，無可緣故。

說是我們一念心具足過去、現(xiàn)在、未來，那么未來還沒有出現(xiàn)，為什么說無量劫后的事情都能夠了如指掌？為什么有禪定的人，有神通的人，他能夠看到未來的事情？其實他就是從內(nèi)心的影像看到的。你看像虛云老和尚，他有一次在禪堂打坐的時候，入了禪定、入了三昧，在三昧當(dāng)中他很清楚的看到日本廣島跟長崎被美國空軍的飛機丟了兩顆原子

彈，在虛云老和尚的傳記上，老和尚親自描述說那個原子

彈丟下去的相貌就像一個大的香菇一樣，煙火燒的非常熾盛。

那個時候虛云老和尚他說，他在禪定的時候看到這種原子

彈爆炸的相貌，他的兩個眼睛差一點瞎掉。

就是說，未來的事情沒有發(fā)生的，他怎么能夠看到呢？

當(dāng)然是善知識莫向外求了，不是向外面看到，日本人業(yè)力已經(jīng)成熟了，他要承受果報的業(yè)力成熟，成熟以后，虛云老和尚就在他的阿賴耶識當(dāng)中看到這個消息，佛陀要授記也是這樣，佛陀不為不定聚的眾生授記，佛陀要為你授記，你一定是正定聚，你的生命決定了他會授記，你以后成佛的時候是什么名號？你的國土是長得怎么樣？是七寶地還是黃金為地？你的眾生是什么相貌？你說你現(xiàn)在是初地菩薩，你怎么知道你以后成佛的因緣呢？那一定是有一個征兆。其實我們是對生命的相貌太粗糙，生命要出現(xiàn)事情都有征兆，比如說古人說：月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨。你看到今天晚上的月亮有暈，你就知道明天要起鳳了。你看到木頭的柱子有這個濕潤，明天要下大雨，所以你看螞蟻老鼠它就會提前去逃避，未來的事情也沒有離開我們一念的心識。所以總結(jié)：

故曰：“十世古今，始終不離當(dāng)念?！?/p>