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第13集《唯識三十頌直解》（第4頁）

在我們的因緣法當中，決定我們今生心態(tài)的就是種子——善的種子、惡的種子。善的種子招感的是尊貴、安樂的心識；惡的種子招感是一個痛苦、躁動的心識；當然這個種子是由現(xiàn)行而來的，你沒有現(xiàn)行怎么會熏習(xí)種子，所以他也把現(xiàn)行列進去。不過當然唯識學(xué)主要是約種子，是因為種子是累積性的，你這個現(xiàn)行只是一時的現(xiàn)起，你偶爾起一個善法，不表示你來生就一定會招感安樂果報，他是約種子，多生多劫的累積才產(chǎn)生力量。

二、所緣緣。謂若有法，是帶己相，心或相應(yīng)所慮所托。此體有二：一、親。二、疏。

當然以招感人的果報來說，你除了你的善業(yè)的五戒以外，你這個所緣緣，就是你要有一個所緣的環(huán)境，有一些父母的因緣，你要有些父母的因緣才能夠得人的果報。

三、等無間緣。謂八現(xiàn)識及彼心所，前聚于后自類無間，等而開導(dǎo)，令彼定生。

這個就是說要有自類無間，等而開導(dǎo)，就是說你這個心念不能夠只是一個心念，要有相續(xù)，好幾個相續(xù)的心念——等無間。比如說你是五戒的業(yè)，心要相續(xù)，那么你造惡業(yè)這個念也要相續(xù)，如果你在造惡的過程當中這個心念被破壞了，那么你這個因緣就不能成熟了。所以我們在懺悔經(jīng)常說斷相續(xù)心，其實斷相續(xù)心就是在破壞惡業(yè)不要讓它成熟。

四、增上緣。謂若有法，有勝勢用，能于馀法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取馀，為顯諸緣差別相故。

增上緣就是說除了前面三種因緣以外，對于你得果報有幫助的都叫增上緣，有幫助的任何的環(huán)境都叫增上緣，前面三個沒有收攝的，都是在第四個增上緣所收攝。當然這四種因緣，主要的是業(yè)力，就是親因緣，其他都是枝末的因緣。就是說我們可能會因為殺盜淫妄的業(yè)力而變成一個狗的果報或者一只螞蟻的果報；我們也會因為五戒的業(yè)力變成一個人的心識，人的果報；或者是修十善業(yè)得到天，天的心識天的果報。當然在六道當中，佛陀是贊嘆人道，因為人道的心識有三種殊勝：

第一個、憶念殊勝：人的心識有憶念力，他能夠把所聽聞的佛法，牢牢記住不加以忘失。你要是一只狗，你聽到一個東西，它當時會理解，但是一下就忘掉了。那么天人更可怕，在經(jīng)論上說佛陀說法的時候，天人經(jīng)常下來聽佛說法，回去以后忘得一干二凈，他們沒有記憶力，沒有記憶力就不能深入的對法義思惟觀照。只有人道，不管是好事情壞事情，他都能夠深深的記住。所以他的造業(yè)力強，憶念力其實就是造業(yè)力強。

在唯識學(xué)的意思就是說，其他的五道造業(yè)力都非常薄弱，其他的五道其實都是在受果報，把前生的果報受完就算了，真正對果報有影響力是做人。就是說你到三惡道去，那是因為你做人的時候有罪業(yè)；你到天上去，因為你曾經(jīng)做人的時候有善業(yè)；重大的善業(yè)跟重大的罪業(yè)都是在人道完成。其他的果報心識都非?；杳?，因為諸天太快樂，三惡道太痛苦。這是憶念殊勝。

第二個、梵行殊勝：人才能夠持戒，三惡道跟諸天沒辦法持戒，佛陀制戒也沒用，他沒辦法遵守戒律，他內(nèi)心太感性，沒有克制力。憶念勝、梵行勝。

第三個、精進殊勝：只有人能夠精進，他能夠?qū)Ｗ⑾嗬m(xù)地去做一件事情，可以去拜佛聽經(jīng)等等。所以在整個心識當中，第一個因素就是業(yè)力所招感。我們再看第二個，

（二）結(jié)示展轉(zhuǎn)而生

“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。

第二段是解釋“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。就是說我們心識變現(xiàn)的生命，假設(shè)我們是由五戒的業(yè)力，變成一個人的果報，這個果報開出來就是色心諸法有十八界——六根、六塵、六識。當然這個心識是主導(dǎo)者，我們的前六識依止六根來攀緣六塵，攀緣六塵的時候，第一個所攀緣的叫本質(zhì)相分，其次第二個叫影像相分，我們接觸到這個本質(zhì)以后，就轉(zhuǎn)成你心中的影像，在影像里面造作，這個時候自變自緣又產(chǎn)生了另外一個心態(tài)，另外一個新的心態(tài)。

我們現(xiàn)在每一念心識，每一個人的心各式各樣，你的心跟我的心也不一樣，我的心也跟你的心不一樣，這個時候

“分別由何難”，那么這個心識怎么會有差別相呢？

第一個，你曾經(jīng)在什么樣的業(yè)不斷造作，你今生就會有這種功能。你持五戒十善的業(yè)成為人，人當中有各式各樣，你曾經(jīng)過去生喜歡布施，你今生也喜歡布施，前生喜歡持戒，那么不斷的造作累積種子，你今生也喜歡持戒，這是第一個“由一切種識，如是如是變”。

第二個和你今生的環(huán)境有關(guān)系。中國的孟母三遷，孟子以前生的善根，這個人善根應(yīng)該深厚，說”書到今生讀已遲“，他能夠做到一個圣人，不是今生成就的。但是他小時候家里是在菜市場旁邊，他就整天跟人家賣菜，后來他母親看這個不行，就搬家到墳?zāi)沟呐赃?。他整天看著人家在那拜拜、祭祀，就拿很多石頭很多碗，帶了很多小朋友在那個地方做祭祀，禮拜的儀軌；他母親看這樣也不對，就把他們的家搬到學(xué)校旁邊。這個時候孟子看人家讀書，他就學(xué)習(xí)別人讀書，果然成為一個知書達理的圣人。

就是說“以展轉(zhuǎn)力故

，彼彼分別生”，你今生所接觸的環(huán)境有關(guān)系。孟子的母親要不搬家，孟子他可能是一個菜市場賣菜的，他所有的聰明才智，前生所累積的智慧都花費在賣菜，但是菜賣得很好，如此而已。所以你今生所接觸的環(huán)境有關(guān)系，就算你前生有大乘的善根，你生長在南傳的佛教，你還是有可能會修小乘法，因為你是不斷的熏習(xí)，“以展轉(zhuǎn)力故

，彼彼分別生”。所以，

前生的業(yè)力跟今生的環(huán)境的和合，構(gòu)成我們的分別心！

我們回到講義來，這里有一個地方值得我們注意，我們學(xué)唯識學(xué)，跟世間唯心論者是不同的，唯心論者他們心是有自性，他們的心是不隨環(huán)境而改變的，所以一般的世間的唯心論，跟我們佛法的唯識論不同，世間的唯心是完全是由心來主導(dǎo)一切；但是唯識學(xué)不同意這個看法，唯識學(xué)說我們的心創(chuàng)造一個環(huán)境，這個環(huán)境也會影響我們的心，只是說這個環(huán)境也是心中的影像，如此而已；不離開心，但是環(huán)境對我們的心也有影響。

境由心生，但是心又隨境轉(zhuǎn)。

所以在佛法說，我們很容易墮入惡性循環(huán)，你前生造罪業(yè)，造罪業(yè)以后你就招感一個卑賤的果報，你就更容易造罪業(yè)，更容易造罪業(yè)，你又繼續(xù)去造罪業(yè)，你又繼續(xù)墮落，這個地方有一個問題。那么修習(xí)善法的人，物以類聚，他就招感到來生跟好人在一起，他就更容易造善，就這樣善的循環(huán)。

除非有一天你遇到佛法，在黑暗當中啟發(fā)你心中的光明。你真實知道為什么會痛苦？為什么會快樂？它的真實的因緣相，這個時候你的生命才真實的改變。否則我們凡夫現(xiàn)在就是惑業(yè)苦，這個苦又帶動了一層的惑。又一層的業(yè)苦，就是這樣不斷的惡性循環(huán)下去。所謂我們的惡心：“由一切種識，如是如是變”，我們的惡心由于過去罪業(yè)的累積，得到這個心念的相續(xù)，心念相續(xù)又創(chuàng)造一個有漏的環(huán)境，又很容易帶動我們另一層的惡，“以展轉(zhuǎn)力故

，彼彼分別生”。當然惡念的相續(xù)只有靠我們內(nèi)心的覺悟，才能夠產(chǎn)生調(diào)伏跟轉(zhuǎn)變的力量。

所以在《瑜伽師地論》上說一個人要成就解脫，兩個因素很重要：

第一個、善得人身：“由一切種識，如是如是變”，你要得到人的果報，你的心才有辦法修行。

第二個、聽聞?wù)ǎ耗阋浅錾跊]有佛法住世的地方，是一個黑暗顛倒的世界，也不能修行，要聽聞?wù)ā５谝粋€、前生的業(yè)力，第二個今生的環(huán)境，要有三寶住持。好，我們看下一段。