黑巖小說

第13集《唯識三十頌直解》（第5頁）

第二個、聽聞?wù)ǎ耗阋浅錾跊]有佛法住世的地方，是一個黑暗顛倒的世界，也不能修行，要聽聞?wù)ā５谝粋€、前生的業(yè)力，第二個今生的環(huán)境，要有三寶住持。好，我們看下一段。

己二、釋生死由何難

前面是分別由何難，能變現(xiàn)的心是怎么來的；這個地方是問所變現(xiàn)的這些雜染的生死法是怎么有的？前面是問難能變現(xiàn)的心，這個地方是問難所變現(xiàn)的法。從凡夫的角度，當(dāng)然所變現(xiàn)不可能是涅槃的法，是生死的法?？凑撐模?/p>

雖有內(nèi)識而無外緣，由何有情生死相續(xù)。

就是說假設(shè)這一切法都是每一個人內(nèi)心的造作，在自己的心中的影像造作，而沒有真實(shí)的外境。為什么有情眾生有生死相續(xù)呢？如果我們能夠自己的心來控制自己，那誰會愿意相續(xù)呢？說到三惡道去也是你自己去的，那誰愿意到三惡道去呢？怎么會有生死痛苦的果報(bào)呢？這個地方問難這些萬法的生起，前面是問難，能分別的心，這個是所變現(xiàn)的萬法。看大乘論師怎么回答：

由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，

前異熟既盡，復(fù)生馀異熟。

這個地方有三段：

第一個由諸業(yè)習(xí)氣：這個地方諸業(yè)習(xí)氣就是善惡業(yè)的種子，這是親因緣。就是我們曾經(jīng)可能一時的顛倒造了一些業(yè)力，可能是善業(yè)，可能是罪業(yè)，那么都是有漏業(yè)。第二個“二取習(xí)氣俱”：我們心中的取，“二取”就是煩惱障、所知障，這個地方這兩個障都有取著的功能就叫做取。我們心中對于三界的果報(bào)有所貪愛，這也是一個因緣，就叫緣，前面的是因，這個是緣。前面的業(yè)力是因，那么對三界果報(bào)的愛取是一個緣。第三個就是果，所以使令我們“前異熟既盡，復(fù)生馀異熟”，使令我們前面的生死死掉以后，果報(bào)結(jié)束了以后，又引生下一期果報(bào)，由業(yè)力跟愛取的滋潤。看藕益大師的回答：

此次釋生死由何難也。謂生死相續(xù)，由內(nèi)因緣，不待外緣，故唯有識。

此次釋生死由何難也。謂生死相續(xù)，是由內(nèi)在的因，內(nèi)在的因當(dāng)然是業(yè)力，還有緣，緣就是心中的愛取煩惱，不必等待外在的因緣，故唯有識。這個地方是總說。這以下別示，別示分兩段，就是解釋這個分段生死跟變意生死，先看分段生死：

蓋界內(nèi)分段生死，由有漏善不善業(yè)種子為因，煩惱障種以為助緣，招于六道身命麤異熟果，前盡后生。

界內(nèi)的分段生死，是由于有漏的善業(yè)或者罪業(yè)為因，心中的愛取煩惱是助緣，招感六道這種生命粗的異熟果，那么前面的果報(bào)結(jié)束，后面又生起，有這個業(yè)力跟愛取而產(chǎn)生的分段生死。

即彼界外不思議變易生死，亦由無漏有分別業(yè)種子為因，所知障種以為助緣，感于三種意生身細(xì)熟果，前后改轉(zhuǎn)。

變意生死，是由于菩薩的不思議變意生死，是無漏的業(yè)力，我們知道變意生死是圣人，是阿羅漢、菩薩，他們是無漏的業(yè)，都是依止戒定慧的業(yè)，所知障。

這個所知障我們解釋一下，菩薩的所知障就是大悲愿力，他認(rèn)為還有眾生可以度，還有佛道可成，他們還是上求佛道、下化眾生，因?yàn)檫@個地方還有所取著，但這個取著是微細(xì)的法執(zhí)，所以叫所知障。這個界外的菩薩他為什么不安住在涅槃呢？因?yàn)樗J(rèn)為他必須上求佛道，下化眾生，有這微細(xì)的法執(zhí)來滋潤他無漏的戒定慧，所以招感了三種的意生身，包括聲聞、緣覺、菩薩三種差別的意生身，那么前后改轉(zhuǎn)。

意生身我們解釋一下，我們凡夫當(dāng)然叫業(yè)報(bào)身，凡夫的果報(bào)體是不能做主的，你要活六十歲、八十歲，這個是由業(yè)力所決定的。阿羅漢、菩薩來到人世間的時候，他的果報(bào)叫意生身，就是說他住世的壽命能夠由他的愿力來自由決定，他要住世一百年，也可以，三百年也可以。意，他果報(bào)體由他的心力來決定，他不受業(yè)力的干擾，因?yàn)樗怯砂l(fā)愿才來的，他根本就不需要來，但是他是大悲愿力的觸動，所以才招感變意生死，所以叫意生身。

是則二種生死，皆由內(nèi)識惑業(yè)所感，何藉外緣哉？

這個地方講二取，煩惱、所知二障都有取著的意思。關(guān)于這一點(diǎn)我們看補(bǔ)充講表第十七：

附表十七——分段生死之緣由

十二緣起

這個地方講生死由何難？這個生死在佛法里面講到十二因緣，有情眾生的生死，第一個是無明，無明就是一種愚癡，有兩個：

一、異熟果愚：這個是對世俗諦的疑惑——善惡業(yè)果。就是這種異熟果愚比較嚴(yán)重，異熟果愚就容易造罪業(yè)了。

二、真實(shí)義愚：真實(shí)義愚就是對我空法空對勝義諦的愚癡，當(dāng)然你對勝義諦的愚癡不一定會造罪，你說我有一個我，但是我也可能會造善，所以真實(shí)義愚是比較輕微?？傊粋€人會造業(yè)是因?yàn)橛薨V才造業(yè)，所以是發(fā)業(yè)惑它發(fā)動業(yè)力。

那么由無明就產(chǎn)生行，這個行就是造作，就是業(yè)力，可能是福業(yè)，福業(yè)就是善業(yè)，可能是罪業(yè)，可能是不動業(yè)，這個不動業(yè)就是禪定——四禪、四空，叫做不動業(yè)，它是非善業(yè)、非罪業(yè)，叫做不動業(yè)。這樣子就產(chǎn)生一個種子。這個行以后就招感一個識、明色、六入、觸、受，這個地方我們要注意，這個地方是一個種子，不是約現(xiàn)行。

好，我們先休息十分鐘再說明。