黑巖小說(shuō)

二百九十六 天堂煉獄1（第2頁(yè)）

奧爾加沒(méi)有聽(tīng)懂，只好繼續(xù)說(shuō)：“您請(qǐng)降下教誨?！?/p>

周培毅顯然那不喜歡這種態(tài)度和說(shuō)法，擺了擺手：“我不是大道先哲，不會(huì)把我對(duì)世界的理解強(qiáng)加給你，也不會(huì)因?yàn)槟愫臀业睦斫獠灰粯樱鸵獙?duì)你黨同伐異。那是你們一神教極端派的做法。我只是告訴你我的理解，這理解是因?yàn)槲襾?lái)自另一個(gè)世界，因?yàn)槲也徽驹诤湍銈円粯拥慕嵌热ニ伎紗?wèn)題。所以，你可以參考，當(dāng)然也可以不贊同?！?/p>

他確實(shí)和監(jiān)察官大人不一樣，而且非常在乎這種不一樣。

于是奧爾加便改口說(shuō)：“那請(qǐng)您與我分享您的看法?！?/p>

周培毅看著她依然虔誠(chéng)恭敬的臉，只是改了個(gè)說(shuō)法，不會(huì)改變她習(xí)慣了幾十年的想法。在她看來(lái)，自己也是扮演了監(jiān)察官曾經(jīng)的角色，為她迷茫無(wú)措的人生提供指導(dǎo)。

但，那又如何呢？周培毅不會(huì)想著去改變奧爾加的本性。

他開(kāi)始了解釋?zhuān)骸拔艺J(rèn)為意識(shí)存在，我也認(rèn)為可能確實(shí)有一個(gè)精神世界。但我的觀點(diǎn)中，意識(shí)是絕對(duì)不能脫離肉體而獨(dú)立存在的，肉體如果失去了意識(shí)的指導(dǎo)也不過(guò)是行尸走肉。人之所以擁有智慧，是因?yàn)槲覀儾粌H擁有改變世界的意愿和沖動(dòng)，還因?yàn)槲覀儞碛懈淖兪澜绲哪芰Α?/p>

“所以在云海之上，這些明顯能夠和過(guò)去的意識(shí)、記憶共振起來(lái)的東西，并不能代表死去的人在這里重生。這里不是死后世界，更接近有著什么奇妙的力量，把曾經(jīng)活過(guò)的人，進(jìn)行了一次數(shù)據(jù)備份。他們?nèi)鄙偃馍?，所以，也在無(wú)比渴求肉身。但只要沒(méi)有肉身，他們就不能稱(chēng)之為人，無(wú)論是過(guò)去的人還是未來(lái)的人?！?/p>

“您認(rèn)為沒(méi)有死后的世界？”奧爾加不可思議。

“此生就是此生，如果真的有死后的世界，那也不會(huì)有這么多人拼盡全力地不肯死了?！敝芘嘁愦鸬?，“這里存在的這些意識(shí)，也不是死后的亡魂，而是沒(méi)有肉身渴望復(fù)活的數(shù)據(jù)。這里還是我們的世界，活人的世界?！?/p>

周培毅毫無(wú)疑問(wèn)是純粹的唯物主義者，認(rèn)為所謂精神世界也是依托于物質(zhì)本身而產(chǎn)生，這云海之上本身也是物質(zhì)交互產(chǎn)生的現(xiàn)象。

奧爾加不同，她還是不能理解這種想法，而試圖去接受這種世界觀，則會(huì)帶來(lái)其他觀念的基礎(chǔ)產(chǎn)生動(dòng)搖，從而崩塌。

比如她所堅(jiān)信的某種道德。

在細(xì)細(xì)回味了良久之后，奧爾加還是無(wú)法用周培毅理解的世界，去完善她所秉承的道德。

于是她又問(wèn)：“可是，騎士王陛下，如果沒(méi)有天國(guó)存在，沒(méi)有死后的世界，也沒(méi)有神明對(duì)已死之人生前的功績(jī)和罪孽，去進(jìn)行褒獎(jiǎng)和懲罰，那道德如何存在呢？”

“哦，我懂了，你認(rèn)為天堂河地獄的存在，是人類(lèi)擁有道德的原因?！敝芘嘁悴唤麊∪皇?，“你倒果為因了?！?/p>

“還請(qǐng)您分享。”

周培毅解釋道：“我們的世界也有哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，死后的世界是道德的必要假設(shè)。不過(guò)只是假設(shè)，天堂地獄確實(shí)可以激勵(lì)人去追求道德，但它們可不是道德存在的根本。

“人是因?yàn)槌蔀槿壕觿?dòng)物，組成了社會(huì)，才需求道德。在需求道德的過(guò)程之中呢，好人有好報(bào)，壞人受懲罰，才會(huì)成為普通人普通的愿望。這是因，是人希望天堂地獄，能進(jìn)一步褒獎(jiǎng)好人，懲罰壞人的源頭。但決然不是反過(guò)來(lái)，先有天堂和地獄，才能督促警示人類(lèi)去追求道德?！?/p>